药王爷孙思邈亦是传下一门，其名为药王门，”
恰在此时，一约莫二十6、七年青羽士辟开人群近前，执礼道：“诸位但是应邀而来的？请随我来，待过了药王爷圣诞，另有场斗医大会。”
公元前16至11世纪的殷商期间最盛鬼神，糊口中凡有严峻事件，必必要停止占卜、祭奠，而这些活动都由巫祝来主持。《周易·观卦彖辞》中就有记录：“观天之神道，而四时不忒，贤人以神道涉教，而天下服矣。”这神道的主持者是巫祝，是以，巫祝不但能够参与祭奠娱神等严峻活动，并且还能够掌管医疗文教等范畴的事件。阿谁时候还设有巫医专职卖力人们的疾病与安康。
道与医的滥觞都来自于原始社会的“巫”。太古期间，人们没法了解风、雨、雷、电等天然征象，也没法了解梦境这类认识活动，因而便产生了万物有灵和灵魂神祗的看法，也就有了图腾崇拜、先人崇拜、神灵崇拜等一系列原始宗教信奉和祭奠活动。因而，作为人与神灵交换的中介，“巫”便自但是然地产生了，巫术也随之呈现。太古期间的社会中，巫术文明渗入在其糊口的方方面面，乃至人们以巫术来指引糊口。不管是人类的出世和灭亡，或是疾病的医治等，都离不开巫术。
道医中的医、道渊源始终以道为体，以医为用。道医收蓄了道家“重人贵生”的教义与修为法，正视人和生命的代价，并将此种看法与教义注入人的主观能动性，终究实际于糊口，将“道”与“医”融会在一起。老子说，“我命在我，不属六合”，与普通宗教的神灵主宰论分歧，道医安身于实际，存眷人的安康与长生，故道医可将道的虚无与医的合用圆融一处。
盖因那祭奠之启事，前去药王大殿那上山石阶上倒是并无多少旅客，几人一起直上，待至洗药池之时已能闻得殿内喧闹声。那年青羽士顿足回身道：“诸位自行入殿便可。”告别以后便拜别。
“这大观派古刹讲解导游确切有一套，先前白云观时亦是如此。”常徵嘿笑道。
正因如此，医宗藉此而生。此些道医入道之经历大略可分作四类，其一为葛祖抱朴子及其妻鲍姑般，出自道门世家，幼便修道习医。或是如同茅山三茅真君般，崇尚道讲授说，研讨医术，将其用于传道济世、扶贫救弱。又或因久病不愈而入道习医之人，三国时承平道方士于吉便属于此种范例。
从玄门方面看，巫祝乃是玄门的太古渊源。《说文》中对“巫”的解释是，“巫，祝也，能齐肃事神明者，在男曰覡（xí），在女曰巫。”这在玄门的典礼与道医的医治手腕方面可见一斑。别的，玄门之“道”便来源于当代的“神道涉教”，玄门中的符箓、禁咒等，也是来源于太古巫术。玄门医学中应用的针灸、祝禁等医疗手腕，明显也是由太古巫术传播生长而来。巫祝是神道的主持者，玄门中的道医固然不如巫祝在原始社会中的职位高贵，但救治术秉承这一点，道医是对巫祝医学范畴部分的担当。因为道医治疗手腕的多样以及身份中稠密的原始宗教色采，以是道医常常带有必然的巫医以及神仙医药等方面的奥秘色采。故此，玄门医学和玄门文明以及官方原始宗教文明是同源之水，都津润了中国医学与中国传统文明的生长，给我们留下了贵重的汗青财产。