同窗缘第二
科曰：若诸弟子，恒惧天寒、时乱、饥荒等事，贮积丝绵、帛布、五谷，以备时急惠施者，不由也。
科曰：若淫心起时，如逢猛虎想，如见毒蛇想，似见国王想，如为贼发逢主司想，如坐在宅，被火四发遭烧想，如乘船渡海、船漏欲没想。作此六心，淫无起处。
科曰：诸初入道，戒行未全，依倚村坊，不住观舍，上无尊德可畏，下多奸刁为朋，诱引后代，同床坐起，歌笑玩耍，喝酒食肉。俗人见之，通生秽慢，乃谓名德，俱应若斯。如此之类，是灭道法，破他信敬。尊德访察，依科与罪，设不能治，国王有法也。
科曰：若削发之人，将三宝之物，赠遗官人豪势，求所润己，翻令俗人，生但愿心，纵能兴建，不如静坐，缘此受犯，准盗物论也。
科曰：削发之人，宁受偷钟盗像之罪，不言说他家阴私秽恶之事也。
科曰：别人舍田宅、园林，为人劫夺，若为处罚。答曰：如有信敬舍施，为人劫夺，报本舍施主，令其转货。
科曰：羽士女官，而被俗人不依事理轻欺，若为依止，答曰：若羽士女官，而与俗人不依事理轻欺者，可告父母、兄弟，及村庄有权势者，觉得外护。
科曰：前虽交友，后名宦有别，或为师长，或为师友，或为臣下，皆解交，执当时之礼。若上命不解，皆须谦下为交。在上，不得呼下解；鄙人，不呼上结义，上命之也。司府受炼，相火成罡。梁为天宰，同感炎光。枢机辅弼，星列玄章。育精大明，赤车凌芒。炼化神府，表裹俱昌。
科曰：夫为弟子之礼，出则启白，还则省慰，问讯高低，乃复常业也。
科曰：削发之人，内行游见斗打、不孝父母、不顺兄弟、为偷行盗、军兵相杀之事，皆须归观，香汤沐浴，入靖思微。不尔，不法。
科曰：为人本身有善行，当与鄙人共之，勿自取归己。
科曰：若野地中得藏，还与国王；若藏中有券，铭记云是经像堂殿之物，得者为造经像堂殿，依其铭记，处罚施造，不须白王。若不尔，犯十恶律。如路次野中拾得之物，捉取其物，依摽膀得主分付。如不得主，入常任也。
科曰：众有迷惑，我不劝成；众有批评，我所打量；众有擅造，我从众宜；众有行游，我不矫俗。自恒卑退，尊敬前人。
那尸弃大梵天王于二神将再遭加持之前，连番手腕齐施，不过十余息便已将其他与之缠斗的二神将一一轰至粉碎，随即便遭得智舜和尚之召请，
《太真科》曰：箓生同门、同道，更相参议，共宣妙化。小生与大生，言传小生，不得谩语。若仆，可得兄弟同心一意，明详科法，为人行事，唯精唯严，执宪秉仪，不成息替。自求吉福，为他祷告，无有贰心，专笃懃行，化恶为善。违科，五刑论也。
科曰：侍从尊者出入，当为提持机杖、鞋履。登危临闸当以亲侍摆布，两手提携，不得散手阔别长幼别朋。
科曰：如有人将令人婢奴以供应者，悉分歧受。其令人能斋菜持戒者，受也。
科曰：如有人来乞索，是因三宝赴斋，传度讲诵，转接受施。但是因三宝得者，准明真科，依十二折传处罚。如果别的所得，听出意布施济惠，仍不得以不净取，觉得不净施，皆抱枉法获咎也。
科曰：为师主大德存众之法，宽弘以立节容物，慈爱以约众，行事以众勤，朝修以肃敬，上乃平不异心，下无怨色，斯为大德者矣。
科曰：削发人房舍，与俗人后代邻并者，夜宿各须闭户。不闭户，犯律也。