人何故晓得？曰：心。心何故知？曰：虚壹而静。心何尝不臧也，但是有所谓虚；心何尝不两也，但是有所谓壹；心何尝不动也，但是有所谓静。人生而有知，知而有志；志也者，臧也；但是有所谓虚；不以所已臧害所将受谓之虚。心生而有知，知而有异；异也者，同时兼知之；同时兼知之，两也；但是有所谓一；不以夫一害此一谓之壹。心卧则梦，偷则自行，使之则谋；故心何尝不动也；但是有所谓静；不以梦剧乱知谓之静。未得道而求道者，谓之虚壹而静。作之：则将须道者之虚则人，将事道者之壹则尽，尽将思道者静则察。晓得察，晓得行，体道者也。虚壹而静，谓之大腐败。万物莫形而不见，莫见而非论，莫论而失位。坐于室而见四海，处于今而论长远。疏观万物而知其情，参稽治乱而通其度，经纬六合而材官万物，制割大理而宇宙里矣。恢恢广广，孰知其极？睪睪广广，孰知其德？涫涫纷繁，孰知其形？明参日月，大满八极，夫是之谓大人。夫恶有蔽矣哉！
何谓衡？曰：道。故心不成以不晓得；心不晓得，则不成道，而可非道。人孰欲得恣，而守其所不成，以禁其所可？以其不成道之心取人，则必合于不道人，而分歧于道人。以其不成道之心与不道人论道人，乱之本也。夫何故知？曰：心晓得，然后可道；可道然后守道以禁非道。以其可道之心取人，则合于道人，而分歧于不道之人矣。以其可道之心与道人论非道，治之要也。何患不知？故治之要在于晓得。
凡人之患，蔽于一曲，而闇于大理。治则复经，两疑则惑矣。天下无二道，贤人无两心。今诸侯异政，百家异说，则必或是或非，或治或乱。乱国之君，乱家之人，此其诚恳，莫不求正而以自为也。妒缪于道，而人诱其所迨也。私其所积，唯恐闻其恶也。倚其所私，以观异术，唯恐闻其美也。是以与治虽走，而是己不辍也。岂不蔽于一曲，而失正求也哉！心不使焉，则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻，况于使者乎？德道之人，乱国之君非之上，乱家之人非之下，岂不哀哉！
故为蔽：欲为蔽，恶为蔽，始为蔽，终为蔽，远为蔽，近为蔽，博为蔽，浅为蔽，古为蔽，今为蔽。凡万物异则莫不相为蔽，此心术之公患也。
昔宾孟之蔽者，乱家是也。墨子蔽于用而不知文。宋子蔽于欲而不知得。慎子蔽于法而不知贤。申子蔽于埶而不知知。惠子蔽于辞而不知实。庄子蔽于天而不知人。故由用谓之道，尽利矣。由欲谓之道，尽嗛矣。由法谓之道，尽数矣。由埶谓之道，尽便矣。由辞谓之道，尽论矣。由天谓之道，尽因矣。此数具者，皆道之一隅也。夫道者体常而尽变，一隅不敷以举之。曲知之人，观于道之一隅，而未之能识也。故觉得足而饰之，内以自乱，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上，此蔽塞之祸也。孔子仁知且不蔽，故学乱术足觉得先王者也。一家得周道，举而用之，不蔽于成积也。故德与周公齐，名与三王并，此不蔽之福也。
空石当中有人焉，其名曰觙。其为人也，善射以好思。耳目之欲接，则败其思；蚊虻之声闻，则挫其精。是以辟耳目之欲，而远蚊虻之声，闲居静思则通。思仁如果，可谓微乎？孟子恶败而出妻，可谓能自强矣，未及思也；有子恶卧而焠掌，可谓能自忍矣；未及好也。辟耳目之欲，远蚊虻之声，可谓危矣；未可谓微也。夫微者，至人也。至人也，何忍！何强！何危！故浊明外景，腐败内景，贤人纵其欲，兼其情，而制焉者理矣；夫何强！何忍！何危！故仁者之行道也，有为也；贤人之行道也，无强也。仁者之思也恭，圣者之思也乐。此治心之道也。