君子隘穷而不失,劳倦而不苟,临磨难而不忘细席之言。岁不寒无以知松柏,事不难无以知君子无日不在是。
“义”与“利”者,人之所两有也。虽尧舜不能去民之欲利;但是能使其欲利不克其好义也。虽桀纣不能去民之好义;但是能使其好义不堪其欲利也。故义胜利者为治世,利克义者为乱世。上重义则义克利,上厚利则利克义。故天子不言多少,诸侯不言短长,大夫不言得丧,士不通货财。有国之君不息牛羊,错质之臣不息鸡豚,冢卿不修币,大夫不为场园,从士以上皆羞利而不与民争业,乐分施而耻积藏;然故民不困财,贫窭者有所窜其手。
流言灭之,货品远之。祸之所由生也,生自纤纤也。是故君子蚤绝之。
不自嗛其行者,言滥过。古之贤人,贱为布衣,贫为匹夫,食则饘粥不敷,衣则竖褐不完;但是非礼不进,非义不受,安取此?
饮而不食者,蝉也;不饮不食者,浮蝣也。
蓝苴路作,似知而非。脆弱易夺,似仁而非。悍戆好斗,似勇而非。
少不讽诵,壮非论议,虽可,未成也。
文王诛四,武王诛二,周公卒业,至成康则案无诛已。
君子壹教,弟子壹学,亟成。
诰誓不及五帝,盟诅不及三王,交质子不及五伯。
言而不称师谓之畔,教而不称师谓之倍。倍畔之人,明君不内,朝士大夫遇诸涂不与言。
仁义礼善之于人也,辟之若货财粟米之于家也,多有之者富,少有之者贫,至无有者穷。故大者不能,小者不为,是弃国捐身之道也。
人之于文学也,犹玉之于揣摩也。诗曰:“如切如磋,如琢如磨。”谓学问也。和之璧,井里之厥也,美女琢之,为天子宝。子赣季路故鄙人也,被文学,服礼义,为天下列士。
不敷于行者,说过;不敷于信者,诚言。故春秋善胥命,而诗非屡盟,其心一也。善为诗者不说,善为易者不占,善为礼者不相,其心同也。
君人者不成以不慎取臣,匹夫不成不慎取友。友者、以是相有也。道分歧,何故相有也?均薪施火,火就燥;高山注水,水流湿。夫类之相从也,如此其着也,以友观人,焉所疑?取和睦人,不成不慎,是德之基也。诗曰:“无将大车,维尘冥冥。”言无与小人处也。
知者明于事,达于数,不成以不诚事也。故曰:“君子难说,说之不以道,不说也。”
曾子食鱼,不足,曰:“泔之。”门人曰:“泔之伤人,不若奥之。”曾子泣涕曰:“有异心乎哉!”伤其闻之晚也。
善学者尽其理,善行者究其难。
凡物有乘而来,乘其出者,是其反也。
学问不厌,好士不倦,是天府也。
天下之人,唯各特地哉,但是有所共予也。言味者予易牙,言音者予师旷,言治者予三王。三王既以定法度,制礼乐而传之,有不消而改自作,何故异于变易牙之和,更师旷之律?无三王之法,天下不待亡,国不待死。
古者匹夫五十而士。天子诸侯子十九而冠,冠而听治,其教至也。
汤旱而祷曰:“政不节与?使民疾与?何故不雨至斯极也!宫室荣与?妇谒盛与?何故不雨至斯之极也!苞苴行与?谗夫兴与?何故不雨至斯极也!”
以贤易不肖,不待卜而后知吉。以治伐乱,不待战而后知克。
君子之学如蜕,幡然迁之。故其行效,其立效,其置色彩、出辞气效。无留善,无宿问。
多知而无亲,博学而无方,好多而无定者,君子不与。