在《人丁道理》第二版中，马尔萨斯把本来提出三点结论改成：人丁必定地为糊口质料所限定；只要糊口质料增加，人丁必然会果断不移地增加，除非遭到某种非常有力而又明显的按捺的禁止；这些按捺和那些遏止人丁优权势量并使其成果与糊口质料保持同一程度的按捺，全数能够归纳为品德的节制，罪过和贫苦。马尔萨斯提出有力扶养后代的人不要结婚，并且在婚前要保持贞操。他以为，如果不实施品德按捺，那么由人丁增殖超越糊口质料增加而产生的贫苦和罪过就没法制止。
遵循传统经济实际，只要甚么也不做，经济本身就会好转。胡佛坚信这一点，成果赋闲率不但没有降落，并且不竭爬升。（多说一句，对峙当局不要干预的人，真应当好好回想一下那段汗青。）最后被罗斯福撵下了台。罗斯福下台今后，也是两眼一摸黑，不晓得该做甚么，却晓得必必要做些甚么。罗斯福搞了三年新政，经济获得了好转。但是这个时候，就有人开端反对罗斯福了。罗斯福厥后曾经说：1933年夏天，有位头戴丝绸帽子的老名流在防波堤边上出错落水，他不会泅水。一名朋友跑下防波堤，跳进水里，把他救上来，但丝绸帽子被冲走了。老名流复苏过来后，千恩万谢，嘉奖他的朋友救了他的命。但是，三年后的明天，老名流却因丢了帽子而斥责他的朋友。
布施院的法律根据是英国的济贫法修改案，也称新济贫法。这类把赋闲的卢瑟关起来的思惟实际来自一名牧师。这位牧师就是大名鼎鼎的马尔萨斯。
毛主\席说过，各种思惟无不打上阶层的烙印。这句话，有必然的范围性，但是也很有哲理。在天然科学的研讨中，不存在无产阶层的物理和资产阶层的物理，或者无产阶层的化学和资产阶层的化学。但是在人文社会科学范畴的研讨中，分歧阶层思惟确切代表分歧的阶层对人类社会的熟谙――分歧阶层的好处分歧，熟谙也必定分歧。这些思惟不但仅范围于对天下的熟谙，也必将指导对应的阶层参与改革社会的过程。作为阐发指导人类出产、分派、互换和消耗行动的经济学天然难逃这个“烙印”。
经济学
要证明马尔萨斯的解释是胡说八道（的扯淡），也很简朴。明显是产能多余导致工人赋闲，如何能说是出产质料不敷导致工人赋闲呢？本钱主义经济危急期间不是没有充足的出产质料，导致工人多余，而是大量设备闲置，工人赋闲。全社会不是因为人丁多余没有充足的消耗品，而是工人赋闲没有充足的采办力，导致产品多余。所谓出产质料不敷致令人丁贫苦的征象，是马尔萨斯拍脑门想出来的，与实际完整不符。实际天下并不是没有产品，而是多数劳动者没钱去买。不是没有出产质料，而是工厂开张，出产质料闲置。马尔萨斯底子不顾实际环境，完端赖本身平空的设想去解释经济危急。他这么解释的目标，还是要落脚在他表示的处理计划上――给神职职员进步报酬。他要给本身进步报酬，还要拉上地主和官僚作为政治上的盟军。至于卢瑟，属于没有效的人，应当被慢慢紧缩人丁数量。紧缩的标准就是钱包的鼓胀程度。
贫民如同牲口，没有那么多的饲料，就要减少牲口的数量。这就如同游牧民族在过冬之前大量宰杀牲口节流越冬的饲料。――固然没有明目张胆地实施的大范围搏斗，而是相对“文明”的绝育。“工人仅仅为增殖本钱而活着，只要在统治阶层的好处需求他活着的时候才气活着”[1]。工人直接成为本钱的仆从，仆从的数量直接管本钱的需求弹性颠簸。在利润和款项面前，资产阶层当局比封建君主□□当局还要贪婪、残暴。