幸亏马尔萨斯没有提出对男性的卢瑟实施强迫阉割，不然如果阉割了，今后经济职位改良了，是否还实施规复手术？如果不能规复，那么这位将来的稳拿，现任的卢瑟是不是丧失了把财产传承下去的权力？卢瑟绝育，稳拿不断育，稳拿的先人莫非不会越来越多？既然是人丁多余，为甚么只让卢瑟而不让稳拿绝育？或者，遵循马尔萨斯的观点，卢瑟就是卢瑟，永久不会成为稳拿？
最早的集合营的雏形是英国的布施院。很多卢瑟被集合到一起，强行分性别、春秋居住，事情沉重，居住拥堵、营养不良，没有看管的书面批准，不得分开，不得访问来访者，一旦进入，永不脱生。他们来到这里是为了有打算地不竭减少他们的数量。因为他们是对社会没有效的人，需求不竭被消弭。在这里，他们要停止苦役犯一样沉重的体力劳动，要健忘本身的狗窝和狗崽子，要像狗一样地保存，狗一样地死去。这里不是监狱，不是奥斯威辛，不是达豪，不是古拉格，不是美国的二战日裔集合营，而是英国的布施院。与纳\粹集合营的辨别是，这里的扣押不是犹太人或者纳\粹的政敌，而是走投无路的贫困赋闲工人，是本钱主义天下里的卢瑟。
贫民如同牲口，没有那么多的饲料，就要减少牲口的数量。这就如同游牧民族在过冬之前大量宰杀牲口节流越冬的饲料。――固然没有明目张胆地实施的大范围搏斗，而是相对“文明”的绝育。“工人仅仅为增殖本钱而活着，只要在统治阶层的好处需求他活着的时候才气活着”[1]。工人直接成为本钱的仆从，仆从的数量直接管本钱的需求弹性颠簸。在利润和款项面前，资产阶层当局比封建君主□□当局还要贪婪、残暴。
现在危急呈现了，如何解释呢？如何解释就触及到如那边理，如那边理就触及到各方面的好处。因而各种思惟粉墨退场。每小我的思惟，都合适本身的阶层好处，每种解释都对应呼应的处理计划，每种处理计划都是为了保护本阶层的好处。至于能不能医治经济危急，则是另一回事情。
“关于马尔萨斯的实际我们已经谈过好几次了。现在我们再来简朴地重述一下这一实际的首要结论：地球上永久有多余人丁，以是永久充满着贫困、匮乏和不品德；天下上的人数过量，这是人类的宿命，是人类的永久的运气，是以，人们就分为分歧的阶层，有些比较敷裕、受过教诲和有品德，而另一些则比较贫困、不幸、愚笨和不品德。由此就得出上面这个实际上的结论（并且这个结论是马尔萨斯本人做出来的）：慈悲奇迹和济贫金实在是毫偶然义的，因为它们只会保持‘多余人丁’的存在，并鼓励他们滋长，而其他的人的人为也因他们的合作而降落了。济贫所给贫民事情也一样是毫偶然义的，因为既然只要必然命量的劳动产品能够找到销路，一个赋闲的工人找到了事情，就必定要使另一个现在有事情的工人赋闲，换句话说，济贫所这类奇迹是在侵害私产业业的根本上生长起来的。是以，题目决不在于去赡养‘多余人丁’，而在于采取某种体例尽能够地缩减多余人丁的数量。马尔萨斯干脆宣布，以往公认的每个生活着界上的人都有权获得糊口质料的说法是完整荒诞的。他援引了一个墨客的话：贫民来赴大天然的宴会，但是找不到空着的餐具，马尔萨斯本身又添上了一句：因而大天然就号令他滚蛋（she bids him to gone），‘因为他在出世之前没有事前问一下社会是否情愿接管他’。这一实际现在已成为英国统统真正的资产者敬爱的实际，这也是完整能够了解的：要晓得，这类实际对他们是很便利的，并且在现存干系下它在很多方面是合适实际的。既然题目不在于操纵‘多余人丁’，不在于把‘多余人丁’变成有效的人丁，而只在于用尽能够简练的体例使这些人饿死，并同时禁止他们生出过量的孩子，那么事情天然就很简朴了，不过还得有一个前提，这就是必须使‘多余人丁’承认本身是多余的，并且心甘甘心饿死。但是，固然仁慈的资产阶层已经费经心机，使工人们信赖本身没有效处，但是到目前为止还没有胜利的但愿。相反地，无产者却果断信赖，他们有勤奋的双手，他们恰是必不成少的人，而无所事事的有钱的本钱家先生们，才真恰是多余的。”――恩格斯