在道门中，偶然又按羽士实际的修行水准而赐与呼应的尊号，如(唐六典·祠部)所记：“羽士修行有三号，其一日法师，其二日威仪师，其三曰状师，其德高思精谓之炼师。”(三洞修道仪)中将羽士分为洞神部羽士、高玄部羽士、升玄部羽士等9种，将女羽士分为正一盟威女官、洞神女官、高玄女官等8种，也是对羽士的品级分别。
提及道观，道观是羽士修炼的处所，在甚么处所修建道观和修道是紧密相连的。玄门的根基信奉是“道”，以为“道”是“虚无之乐，造化之根，神明之本，六合之元”，宇宙、阴阳、万物都是由它化成的。玄门信奉中与“道”并提的是“德”，玄门经籍中解释为：“道之在我者就是德。”《天然经》中说：“德言得者，谓于道果。”以是玄门规定信徒要“修道养德”，信赖修道能够摆脱尘凡的痛苦滋扰，糊口安乐，这是一种精力修炼，目标是寻求在心机上、精力上达到平静有为的出世境地。是以玄门徒把“修道”放在首位。
羽士是中国玄门的神职职员。《太霄琅书经》称：“人行大道﹐号为羽士。……身心顺理﹐唯道是从﹐从道为事﹐故称羽士。”此中男性的羽士称为“乾道”，也称羽士、黄冠等，尊称为道长。女性曰“坤道”，别称女冠。他们依教推行，实施入教的礼节，接管各种戒律，过那种被世俗之人视为贫寒孤单而实际上高标清逸的宗教糊口。是以，羽士作为广博高深玄门文明的首要传播者和形象代言人，又要以一些带有奥秘色采的体例，吸引教众，布道布道，为其宗教失职极力，同时美满本身的修行。从而在平常社会糊口中，也是极其惹人谛视标角色羽士乃信奉玄门教义并修习道术的教徒的通称。《太霄琅书经》谓：“人行大道，号为羽士。
“大部分人先归去，以防所里有环境。”吴所长批示着世人，然后开端带领一小部分人持续朝着山上走去，陈二狗也在行列当中，一边走，一边嘀咕道：“草，老子还宴客呢，都让你小子给搅合了。”
丛林庙不答应收徒，庙产不能担当，属于天下统统道众共同统统。丛林庙普通不分门派，凡是玄门的法裔弟子（赤脚、官方羽士除外）都有权力居住、办理庙务。普通，不管春秋、性别、削发时候，凡是能够居住在内里的道人，都有权被推举为最高带领人。
现在的韩旭可不晓得有人在腹诽本身，他接着朝着那若隐若现，似有若无的灵气地点走去，现在黑山的阵势逐步变得更加庞大，前路也根基没有了，但是这对于韩旭来讲都是小意义，脚尖轻点，一起疾行，仿佛是离着那灵气的处所越来越近了，韩旭也是更加加快了脚步，以更快的速率进步。
“仿佛是有人来了啊....”
羽士又称道人。《老子想尔注》有“道人以是得仙寿者，不可尸行”，《正一法文天师教戒科经》有“道人贤者奉敬教戒”等语；南宋羽士白玉蟾也自称“琼山道人”。但在佛教初入中国时，道人也用来称呼和尚。