玄门的宫观有两种性子：一是子孙庙，二是丛林庙。子孙庙由师徒之间代代相传，庙产能够担当，有专属的门派。其他门派的道友能够临时居住，且不能插手庙务。普通新削发的弟子都在子孙庙。
韩旭来到了山上，只能说这是一片荒山野岭，因为是夏季，树木还是枯萎着的，翻山越岭的韩旭，终因而柳暗花明又一村，翻过大山，韩旭竟然看到了一座道观。初看时，非常浅显，但是颠末韩旭细细咀嚼，发明此道馆竟然参杂着五行八卦的精华，另有绝佳的风水阵，但是了不得的大手笔。
丛林庙不答应收徒，庙产不能担当，属于天下统统道众共同统统。丛林庙普通不分门派，凡是玄门的法裔弟子（赤脚、官方羽士除外）都有权力居住、办理庙务。普通，不管春秋、性别、削发时候，凡是能够居住在内里的道人，都有权被推举为最高带领人。
“仿佛是有人来了啊....”
“好字。”韩旭赞叹道，羊毫字写的畅快淋漓，苍劲有力，可谓是上乘佳作。
天师亦为羽士之初级称呼。但普通仅限于天师道张陵及其嗣位子孙之专称，也有北魏寇谦之宗教鼎新时称天师的环境
在道门中，偶然又按羽士实际的修行水准而赐与呼应的尊号，如(唐六典·祠部)所记：“羽士修行有三号，其一日法师，其二日威仪师，其三曰状师，其德高思精谓之炼师。”(三洞修道仪)中将羽士分为洞神部羽士、高玄部羽士、升玄部羽士等9种，将女羽士分为正一盟威女官、洞神女官、高玄女官等8种，也是对羽士的品级分别。
仿佛是看出了韩旭的疑问，老道卖着关子，笑道：“何必体贴这些浮云呢，减免便是缘。”
而为了寻真问道而云游在外的羽士，称为游方羽士。《太霄琅书经》云：“人行大道，号曰羽士。士者何?理也，事也。身心顺理，唯道是从，从道为事，故曰羽士。”这就是说，羽士之以是被称名为“羽士”，是因为他们的行住坐 卧，举念运心，即糊口中的统统思惟言行，惟道是修，惟德是务，惟行道业，亦即将信“道”、修“道”、行“道”作为人生的终纵目标。这一点相称首要，羽士们的糊口内容及其特性便是由此而决定的。
韩旭一笑，这老道也是有点意义。老道聘请韩旭进道观叙一叙，韩旭倒是兴然前去。进了道观，不得不说内里别有洞天，麻雀虽小五脏俱全，这个道观正火线写着一副浩大的书法字，上面写道“平静有为”、“离境坐忘。
《三洞奉道科诫》分羽士为六种境地：“1、天真羽士，2、神仙羽士，3、山居羽士,4、削发羽士,5、在家羽士，6、祭酒羽士。”羽士学问赅博、涵养极高的被尊为先生、真人。此尊号除由羽士推戴外，南朝及唐、宋、元诸代，多由帝王赐于生前，或谥于身后。封赠之风，明朝犹盛。宪宗时，真人高士充满都下，真人之号遂滥。
现在的韩旭可不晓得有人在腹诽本身，他接着朝着那若隐若现，似有若无的灵气地点走去，现在黑山的阵势逐步变得更加庞大，前路也根基没有了，但是这对于韩旭来讲都是小意义，脚尖轻点，一起疾行，仿佛是离着那灵气的处所越来越近了，韩旭也是更加加快了脚步，以更快的速率进步。
羽士中那些出类拔萃、德高望重、学问赅博者，又常常被教内教外尊称为真人、先生、高士等等。这些尊称，有些又是由朝廷封赠的，也算是可贵的殊荣。