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近似的情节在《西纪行》中不止一次的呈现，神仙没重视，某个妖怪下凡反叛了等等，但只要几天的工夫。可这几天，在人间倒是几年。大师试想，假定天上和地上的时候是一样的，天庭办理再差，也不会呈现十三年都发明不了有植物修炼成精下界反叛的事情。时候一样，那妖怪在人间只要几天，还如何反叛呢？只要“天上一日，地上一年”才气显现出天庭只是忽视，而妖怪却在人间反叛几年乃至是十几年了。如许，妖怪反叛的时候也就有了，情节的生长也就普通了。
后文说“是以贤人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。”是以，当代贤人把是与非混合起来，优游得意地糊口在自但是又均衡的境地里，这就叫物与我各得其所、自行生长。
南朝梁人任防(460年一508年)的《述异记》载：“信安郡石室山，晋时樵者王质砍木至。见孺子数人棋而歌，质因听之。孺子以一物于质，如枣核，质含之不觉饥。俄顷，孺子谓曰：‘何不去?’质起视，斧柯烂尽，既归，无复时人。”
“说是五百年，实在不到五百年，……”因果鼠难堪的说道。
《西纪行》一再提到“天上一日，地上一年”是何企图？《西纪行》中提到：“……众猴道：大王，你在天上，不觉时候。天上一日，就是下界一年哩。叨教大王，官居何职？……”
曰：“昔秦佰嫁女于晋公子，为其饰装，从文衣之媵七十人。至晋，晋人爱其妾而贱公女。此可谓善嫁妾，而未可谓善嫁女也。楚人有卖其珠于郑者，为木兰之柜，薰以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以羽翠。郑人买其椟而还其珠。此可谓善卖椟也，未可谓善卖珠也。当代之谈也，皆道辩论文辞之言，人主览其文而忘其用。墨子之说，传先王之道，论贤人之言，以宣布人；若辩其辞，则恐人怀其文，忘其用，直以文害用也。此与楚人鬻珠，秦佰嫁女同类，故其言多不辩也。”（《韩非子·外储说左上》）
这个楚国人找来宝贵的木兰，又请来技术高超的匠人，为珍珠做了一个盒子（即椟），用桂椒香料把盒子熏得香气扑鼻。然后，在盒子的内里精雕细刻了很多都雅的斑纹，还镶上标致的金属花边，看上去，闪闪发亮，实在是一件精美美妙的工艺品。
原文：宋有狙公者，爱狙，养之成群，能解狙之意，狙亦得公之心。损其家口，充狙之欲。俄而匮焉，将限狙之食，恐众狙之不驯于己也。先诳之曰：“与若芧，朝三而暮四，足乎？”众狙皆起而怒。俄而曰：“与若芧，朝四而暮三，足乎？”众狙皆伏而喜。
因果鼠赶紧的说道：“这我刚才是这不是说过嘛？”
宋庆元年间(1195年一1200年)，祝穆《方舆胜览》在说到衢州烂柯山时写道：“晋樵者王质入山，忽见桥下二孺子对弈，以所持斧置坐而观。孺子唆使之曰：‘汝斧柯烂矣!’质归，见乡闾已及百岁云。”另有张君房所编著的《云航七鉴》等，也记录了此事。
我，看他意志，这么低沉，赶紧说道：“别说那么些没用的话，你只要重新，再有着因果树的庇佑，不就躲过这三灾短长了嘛！现在，先说说，你的三灾短长，详细时候是多少，让我晓得，我们另有多久的时候，让这因果树重生？”