假定这句话的产生，最开端也不是哄人的，是来自于某个特别的事例。有人被毒蛇咬了，在边上发明一株草，敷在伤口或吃进嘴里，竟然治好了蛇毒，活了过来。有他经历的或许不止一个，如许就构成了某种印象，大师觉得这是遍及征象了。但是，大师忽视了一个究竟，就是这些人都是幸存者，他们确切在现场找到体味药。但大量被毒死的遇害者，他们或许也用过这个“知识”，或许也在周边的植物中做过尝试，他们失利了，他们没机遇说出他们的尝试，没有话语权，没有驳斥幸存者的惯例，以是，这句话就在幸存者究竟的加持下，斩钉截铁地传播下来了。
老百姓喜好用品德来衡量别人，是因为品德是他们独一能够与上层人士比较的东西。但这个东西也仅只要自我安抚的代价，因为它不客观。
但他的运气呢？是好还是坏？这也不好用一句话来描述了。他应当算是运气比较好的人，称霸天下，但同一中国，并没有在他的有生之年完成，他的寿命也不算长命。即便他为后代后代打下了好的根本，让后代同一了中国，但后代也不争气，帝位被司马氏夺人，后代也被杀了很多。他是一个胜利的人，是一个荣幸的人，但他不算是一个有福分的人。比如，一小我，本身的切身后代相互残杀，就算不上命好。
但，为甚么一个假事理却如此风行呢？科学发财到如此程度，科学教诲在网民中应当还都经历过，为甚么会获得如此多的喝采呢？这估计与大众传播规律有关。
从大抵率来讲，“将心比心”是弊端的。为甚么，民气中共同的东西是有，但并未几。人生下来，求生是人的本能，这或许是民气共同的解缆点。这个解缆点或许是无私，不无私就没法保存。但这类无私，必须建立在别人忘我的根本上，比如饿了就想吃，就哭。但必须有忘我的母亲，来哺养你，才气让你的无私得逞。忘我与无私的融会中，建立了开端的品德形式。
凡是过于专业的东西，要么不好了解，要么不好操纵。要影响人类多数，只要一个大而化之的极简形式，才气被充分地传播和仿照。
因而，很多实际家，就专门做简化的事情。数学、哲学、逻辑学，就是简化思惟的首要东西，用大师能够了解的体例繁复地给出熟谙根据的途径，以便于实际操纵。
但好报酬甚么非命异国他乡呢？好报酬甚么培养不出好的后代与门生呢？因果如果存在，这莫非是惯例，是因果的悖论？
越是自以为品德程度高的人，越有能够是自省才气不敷或者没有自省风俗的人，他的品德程度贫乏主动的进步渠道，以是还常常自我感受杰出。
人们老是腻烦庞大的东西，因为只要简朴的，才轻易被了解，被实际。
很多话之以是被大众接管，不是因为它是真谛，而是因为大众情愿信赖它。
如果要说结论，如果要说必然有因果，那么只能说，因果的根据，与我们平时所谓的品德，有关，但干系不大。
那些自以为有才气的人，你把抱怨收起来，先做好本身做获得的事吧。达则兼善天下、穷则独善其身，这是贤人说的，先好好学学。
跟着人的遍及生长形式的分化，每人碰到的境遇是分歧的，也就构成了分歧的办事气势和心机特性，那么品德的行动范式也就产生了窜改，标准也各有分歧。比如，有人以为暴力是不成宽恕的不品德，但有人却以为以暴制暴是侠客的风采，值得称道。