在藏传佛教中有一本书，叫《中阴闻教得度》，翻译到西方借用了当时西方驰名的《埃及存亡书》的书名，叫做《西藏存亡书》，在本地，也有取名《西藏度亡经》的，书中论述了作为临终逝者，在存亡之间，会忆起此生以来统统经历过的细节。在英美关于濒死体验的研讨中，那些从濒死过程中抢救返来的论述者，也共同说出了这个特性，他们重新核阅了本身的平生经历，包含很多已经健忘的经历，都在濒死那一刻，详确而快速的闪现。
教员聘请这五小我下台，还是请他们围成一圈，与电影上看到的不一样，教员对他们不消摆锤，只轻声奉告他们让他们眸子摆布摆动，然后设想海滩蓝天轻风等舒缓事物，仅仅几分钟后，五小我都进入了深度就寝，并且保持睡前某些定格的姿式，场面甚是奇特。
在这位教员的心机学课程上，我听到了一个最令我震惊的观点：影象永不灭。一小我从出世之日起，乃至在娘胎里，都对统统经历的事物有所影象，跟着光阴的增加，人们在心机上成心健忘，或在思惟上成心偶然地樊篱，乃至于，我们误以为我们健忘了。实在，在心机学家的实际过程中，大量的童年、幼年、乃至婴儿期间的事件，仍然保存在我们的大脑中，通过心机咨询或者催眠术，能够被引诱或者复述出来，此中，越早的事件对我们心机特性的影响越大。
（诸位看官，大师都喜好看故事或传奇，但看到这一大堆思惟推论，或许大师会非常恶感。但是，这是庄娃条记的首要内容，我也无权变动。因为，爱思虑，他才当隐士。当然，我会尽量减少其思惟推导内容，把他一牢记录的故事通报给大师。）
如果这是一个究竟，那么，为甚么越早的事件越会影响一小我的心机生长呢？
一阵闹腾，在骚动不安的听众中，他俄然正襟端坐，开端了他的体系讲授，从心机传导机制讲起，间或交叉俄狄普斯、大脑皮层、应激机制等突如其来的观点，如同杂耍，目炫狼籍。
当这位教员的课停止了一个月后，他开端演出催眠术。他先现场遴选了五名门生，遴选的过程是如许的。他先让统统人都闭上眼睛，两掌在胸前相对而不打仗，掌间相距约十公分，设想有一股庞大的架空力在两掌之间，使你如何也没法双掌合拢，你在用力合，它在用力斥，较量就这么开端了。
如果，梦是有事理的，那么庄子梦蝶的题目就值得切磋；如果，精力能够遗传，那么唯物主义如何自洽？（看到这里，我也吓了一跳。诸位，请让我在这里罗嗦几句。以我如许一个浅显的知识分子来讲，不免多听了几句笛卡“我思故我在”的话，思惟是人类特有的吗？不必然。但思惟是人类独一能够超出时空限定的才气，这句话没多大错吧。但这类才气如何产生？这可就是个大题目了。催眠术诡计通过阐发梦来处理题目，那么梦或许在某种意义上说，就是一个实在的存在，是梦中的胡蝶还是实际中的庄子？哪个更加实在？）
当然，另有些事情不太清楚，比如脾气的遗传。我们在糊口经历中发明，有很多父子、母女间的脾气及其类似，莫非是他们经历过不异的事件吗？必定不是，因为年代分歧。难度是父母的行动风俗导致了后代的仿照吗？也不必然，有的后代与父母的干系极其严峻，但脾气特性完整类似。是所谓血型决定论吗？那也太大略了，并且与察看经历不符。莫非，脾气这类形而上的东西，也与形而下的基因遗传有关吗？DNA？RNA？抑或是双螺旋布局以外另有未被发明的遗传载体吗？