这是不是，也是那书店老板叮咛我的：找到你本身。就是发明自内心的明镜，用这明镜照着这个天下，看到实相。
寂灭性中，差未几是说本体了吧。众生本体，佛性本体，能够叫做寂灭性中吧。莫问觅，我想，有两个含义。第一，问了也白问，那东西，是说话答复不了的。第二个含义，是找不到，想答复的人，都找不到，如何答复你？
前面两句我非常熟谙，本来有一首风行歌曲叫《梅花三弄》的，是一个台湾歌手唱的，大街冷巷传播，就有这两句。这首歌，显得仿佛充满了古典的爱情雅趣，当时我们都是当情歌来听的。
这类目力，相称于憬悟吧。
临时放下实相吧，今后看。我并不贪婪，我能了解多少就是多少，毕竟，书店老板说过。完整了解，我就成了开悟的圣贤了。我还不敢有那大的胆量。
如同孙甘露先生的《信使之函》。我们觉得这平生的目标，是找到收信的人，完成上帝的任务。我们给这类任务付与了各种意义，我们在送信途中获得了诸多感受，另有人写出实际上的攻略，但是，生命的本相，只是上帝骗了你。你底子找不到阿谁收信人，因为收信人，只是你本身。你平生的以是感受与体验，就是信的内容。
“梦里明显有六趣，觉后空空无大千”。六趣，是色声香味触法。是指我们眼耳鼻舌身意等感受思惟，所感遭到的体验。也就是统统的主体认识和主观感受。这统统，在绝对真谛面前，都是“梦”，我们活在梦境当中。
我在学习时，有过这类体验。本来跟董先生学习易经时，最开端的阶段，也是那么古板难懂，几近让我思疑本身的智商。但时候久了，进入了，也就开端风俗了。
“证明相，无人法，顷刻灭却阿鼻业，若将妄言诳众生，自招拨舌法沙劫。”
老子在说道时，打了个赤子之心的比方，说是婴儿，思惟和感情是天真，没有受世俗社会看法的影响。如果是那样的话，就算是无生无不生吧。
后两句，大抵是与一个典故有关，弘学也在注释中说过。五祖将传衣钵，弟子们在墙壁上写的诗。此中有最优良的神秀和尚写道：“身是菩提树，心如明镜台，不时勤打扫，莫使惹灰尘。”
“顷刻灭却阿鼻业”，这句是陈述性说话，根基意义倒能够了解。意义是证到实相的那一顷刻，你就分开了因果，这个法天下和你的我天下，都被超出。连最严峻的阿鼻天国的罪业因果都能够超出，没甚么不成以超出的。这是指功德和结果。
可见，本来看到梵学册本的一些结论，公然是有事理。这类境地是超出说话观点的，也超出思惟认识的。当然，除了我的眼耳鼻舌身意，我不晓得，我还能拿甚么来体考证明这个天下。
“觉”字，也与佛陀的意义不异。佛陀的意义，只不过说他是个憬悟者。如果要问一个悟道高僧与旁人有甚么分歧，那他只不过是看到了实相，他只是一个憬悟者。
用话头这根绳索，紧紧牵住本身的心，达到心念如一的程度，就是一。如果有机遇或者徒弟，或者内涵外在的触发，俄然把一都丢掉了，就达到零的程度了吧。零是一个甚么样的程度，我不晓得，当然，晓得的人，也没法奉告我。空的东西，老是没法描述的。
起首，重视“实相”这个词。本意是天下的本来面孔，那么，我们面前所看到的统统，想到的统统，都是虚幻的，不实在的，以是因看到想到体验到统统的不实在，以是我们的实际和说话也不实在。