一句句读，开朗表情。一句句看，弄不明白。这首《证道歌》仿佛只是让我读的，不是让我了解的。即便弘学一再解释，也让我了解起来非常困难。偶然，一天试图了解此中几句话，都感觉非常怠倦。
有人作过这类比方，我们是戴着有色眼镜看这个天下。但这类不实在中，又有实在的基因。比如，有色眼镜窜改了雪山的色彩，但毕竟雪山的表面是真的。即便眼镜有凸凹，雪山的表面也是扭曲的，但毕竟，另有个雪山，另有个眼睛在看吧。
但紧把绳头，我晓得是禅宗的宝贝。所谓静坐参禅，关头是参话头。用一个大疑问束缚住你，让你达到一的程度。各种门派，话头各有分歧。
从二到一，是一个很不简朴的过程，我至今，思惟层次没达到阿谁阶段。如果达到一的阶段，大抵如同我前面所说的同一场实际吧。但是，一并不是道本身，道本身如同零。但要达到零，非颠末一的过程不成。
毕竟，这首诗存在有一千年了，如果有题目，早就被人批驳了。不要说实际上有题目，就是实际上稍有瑕疵，也会后代墨客极力批驳的。因为，统统厥后的论点，都不能与佛教原始的典范相违背。
那么，这个结论如果建立，是不是申明，这个天下，真有一个绝对真谛的存在？如果没有阿谁真谛存在，法师如何敢发那么大的誓词。
当然，很多方才学了点中学文明的浅显人，人到中年了，也要装一些本身并不具有的高雅，也爱唱这首歌。刚从柴米油盐中摆脱出来的中年妇女，最爱唱，觉得能够表示出本身并不存在的清纯和贵族作派。当然，这不是攻讦她们在装腔作势。几近统统的艺术，都是在装腔作势。赐与你实际中没有的感受，这才是艺术享用。
“顿觉了，如来禅，六度万行体中圆，梦里明显有六趣，觉后空空无大千。”
损益也是一个事理，没法，没有外界的东西，那么，损益了甚么呢？何况无人，无我，损益了谁呢？
但读弘学的解释，却不是如许的，他的意义是，所看的山、能看的人，都不存在这类对峙。当这类对峙消逝，才有能够看到实相。
所谓忍辱、布施、精进等等，都是体例。如同前面我设置的景象，能够跑着分开，或者走着分开，或者服从佛陀唆使的方向分开。
这让我想起黄蘖禅师的一首诗。我畴昔读唐诗时，偶尔发明这首诗，是别人援引的，传闻来自当时的一个文人写的传灯录，他跟这们禅师学过法。
可见，本来看到梵学册本的一些结论，公然是有事理。这类境地是超出说话观点的，也超出思惟认识的。当然，除了我的眼耳鼻舌身意，我不晓得，我还能拿甚么来体考证明这个天下。
音乐家沉浸在音乐的设想场景，如痴如醉的，音乐完了，得用饭洗碗，跟这一个事理。没有甚么高雅和粗鄙，归正都是饮食男女。
这第一句，就指了然状况。一个“顿”字，申明他悟道，证明实相的时候，是俄然间的。这类俄然产生的东西，必定在思惟上和行动上，是断点的意义。是没有筹办的，是非持续的，是灵光乍现的。
“觉后空空无大千”，主体与客体的对峙消逝了，意义和天下也就不存在了。全部大千天下，本来是空。如同那小说所描述的，你被梦骗了。醒来时，才发明，这个天下和我，本来只是梦一场。
往回推，从三到二，就是阐发阴阳属性，阴阳属性谁强谁弱，决定了这个卦，团体上属于甚么性子。用马克思的意义，就是肯定事物的首要冲突，辨别冲突的基赋性子，便能够熟谙这个事物。