统统被欲望牵引的人，略不重视，会让欲望占满你的心，与其说是心的仆从，不如说是欲望的仆从，失利就是必定的。
佛说：“心便是佛。”
发散型的人，最怕落空本心，构成“貌似四周反击，实则一盘散沙”的局面。而内卷的人，常常能够达到“伤其十指，不如断其一指”的计谋目标。
找来高僧朋友，就是要他赐与临终的指导，以企获得宗教的指引和力量。这位高僧让他默念佛号，但苏东坡本身晓得，本身做不到一心稳定地念佛了。
哪个天下更大？
当一个孩子抱着黄金走在街上的时候，会赶上伤害的劫杀。但当你碰到劫匪的时候，不但主动把黄金送给他，还聘请他喝酒，并且还想带他到一个更斑斓的处所玩耍，不但伤害不会存在，另有能够交到一个向来没有见地过的、生猛的新朋友。
在文大姐当年的描述中，她指出，扩大和消逝是一回事，我感觉非常奇特。但现在，我仿佛有所了解了。当你统统的思惟都在这一个光点上时，你的天下就是这个光点，光点成了天下本身，既是扩大，也是消逝。
酒喝多了一点，中午时，妍子在书房打坐，我在寝室睡觉，我用心把空调温度降落了很多，因为身上确切很热。黄酒这东西，固然好下口，但喝多了的反应，也有点短长。身上发热是一方面，更凸起的是，头有点昏。
第二是，审美边沿功效递加。甚么女人才是你看得上的美女，即便此人是天下蜜斯，看多了，也感觉平常。不要说美女的朽迈，就是不朽迈，你看久了，兴趣也就弱了。她们带给你的快感，会越来越差。更不必说，你男性服从的衰减，这一绝对究竟了。
王班长与他们有两个明显的分歧。我感觉，从实际上看，王班长是一个高超的哲学家。或者说是一个高超的糊口艺术家，他用行动来艺术。
歌颂一场雨，赞叹一条鱼，胪陈一锅肉，每小我都会碰到美，只需求你有发明美的眼睛和心态。从旁人的目光来看，当时的苏东坡，能够说是惨痛非常了。但苏东坡的实际证明，文学、艺术和思惟，是发明美、歌颂美、传播美的东西。
凌晨时，与妍子一起起来，我们在一个处所打坐，固然我们的法门分歧，或者说存眷点不一样，但身材靠近静止状况，大要上看，是一样的。
将本身的身心投入起伏的糊口巨浪当中，做一个大起大落的人，在此中咀嚼那些酸甜，并且找到最稳定的稳定的内心，那就是找到本身了。成为本身，先得找到本身，这是发散式人生的逻辑，这是人生的高境地。
高僧攻讦他，你念佛这么多年，都做不到一心稳定，临终需求得力的时候，用不上力。那么，你相称于白念了。
有效的东西，必然有它的事理。但这个事理，是不是能够证明“天人合一”的实际，这我就不晓得了。
当然，发散式人生也是有庞大的伤害的。这类伤害，主如果因为有人常常把手腕当作了目标。比如苏东坡做菜，并不是为了夸耀厨艺，而是为了咀嚼菜的甘旨。王班长流落不是为了观光，而是为了体验分歧的人生。
当然，以如此聪明的人，他只要感兴趣的事，都会做得分歧凡响。