心灵如此飘忽不定，如同奔驰的牛，那么这个存眷点，就是拴牛的绳索，让心被束缚到一个比较狭小的空间。我记得，在某位当代的禅宗大德语录中，有过如许的比方。
儋州，他被放逐到天涯天涯，更的是孤身一人，一个能够说得上话的人都没有了。固然他貌似欣喜于生蚝的甘旨当中，但此中的凄苦，如何能够说得出来呢？说出来有谁听呢？有人听谁听得懂呢？
王班长的糊口形式，是极大地丰富感受器官所触的天下，让心识在无数的见地中颠簸，从而找到放心之锚。他是主动的，情愿承担统统痛苦的尝试，停止这个所谓巨大的人生实际。
俄然一个词蹦了出来：“如来”，无所向来，无所从去。这恰是妍子每天念叨的事啊。
当我走在街上，看来往的行人和车辆，想起当代一个故事。天子瞥见熙熙攘攘的车船行人，问大臣：“这些人，在繁忙甚么？”臣子答复：“就为两件事，一为名，二为利。”
比如，我们当年练习擒敌的时候，教员奉告我们，最好的成果，是养成下认识的反应。学了多少招数并不首要，养成肌肉影象只是第一步，通过几次练习，养成下认识风俗，才是武功成绩的首要一步。
他们的力量来自那里呢？他们仿佛是内卷的人，他们内心中只要一个恍惚的方向，但这个方向始终稳定，乃至于堆集到必然程度，如同满弓的箭，直刺目标。
统统被欲望牵引的人，略不重视，会让欲望占满你的心，与其说是心的仆从，不如说是欲望的仆从，失利就是必定的。
或许吧，按实际，幸运就是那种没有痛苦的状况。
公例不痛，我记起了朱老先生的周天循环法。本身站在阳台，就如许运转了三次，古迹般地，脖子竟然不痛了，窜改自如。
有效的东西，必然有它的事理。但这个事理，是不是能够证明“天人合一”的实际，这我就不晓得了。
如果没有苏东坡这些诗词，我们很难在平常糊口中，感遭到那些独立品德中闪光的斑斓，我们也很难了解如许一个不平的灵魂。
我仿佛是为了让本身更清爽些，把空调开得大了一点，对着我头吹。成果醒来时，发明本身呈现了落枕的征象。实在正凡人睡觉，即便头偏了，也不会影响肌肉的。
妍子目前的状况，在我看来，是较着内卷化的。她对外界的事物，几近落空了打动的兴趣，这与她的畴昔完整分歧。她畴昔，肯为任何一件藐小的事情，大惊小怪。明天，即便我在她面前走动，她念佛的节拍和语气，也毫无变动。
但要说发散式的糊口和思惟，我没见过比王班长更凸起的人了。当然，小马哥也算，但他是乔姐的继子，我不太情愿多留意他，毕竟任何与乔姐有关的事情，都会滋扰我的糊口，滋扰判定。
妍子这类功课的反复，是不是在培养仿佛的下认识呢？我不晓得，但我能够在打坐中试着体验，内卷化的自省形式。
心安之处即故里，这话最早是苏东坡说出来的。不过，他的飘零，更多的是被迫。
民气，真的是发散与内卷的节点吗？如果是如许，人，是不是心的仆从？
找来高僧朋友，就是要他赐与临终的指导，以企获得宗教的指引和力量。这位高僧让他默念佛号，但苏东坡本身晓得，本身做不到一心稳定地念佛了。
当然，发散式人生也是有庞大的伤害的。这类伤害，主如果因为有人常常把手腕当作了目标。比如苏东坡做菜，并不是为了夸耀厨艺，而是为了咀嚼菜的甘旨。王班长流落不是为了观光，而是为了体验分歧的人生。