以是，我们熟谙一个学术是否有代价，不在于此中否“科学”，而在于其是否有效。可供反复操纵的、被多次实际证明的（起码证明精确次数多于数学均匀概率），都是有代价的。
在根本实际上，中国当代率先产生了实际的思惟。也就是说，起首把人的代价，进步到与六合不异的境地。周灭商后，中原文明就把鬼神崇拜改成了先人崇拜，也就是说，首要崇拜人的实际汗青。反应在周易古卜筮法上，六合人三才是并列的。天代表神灵或运气，地代表环境或前提，人是窜改运气的主动者。
如何才是对待学术的精确态度呢？实际。
有效的东西不必然能够从逻辑上加以自洽，因为没找到联络的体例。比如，范进复兴疯了，胡屠户一巴掌打醒，并不能证明，疯子能够用打巴掌来医治，联络二者的是他们的心机位置，巴掌只是个媒介。
当代科学建立在数学之上，易经自河图洛书后，也操纵了数学的模型。但数学也只是在对天下的摹拟，而不是切确描述。比如，你在写1+1时，天下上有两个不异的1吗？1是从征象中笼统出来的。何况，数学到了必然程度，不也近似于哲学吗？
在北大图书馆，这个包含万象的处所，我有机遇看到各种所谓学术著作。在浏览体味以后，我对所谓的学术有一些粗浅的观点。
但是统统思惟，如果不能变成物质或轨制的力量，它都只是所谓的能够性，而摸索如此多能够性的学术，大多数都难逃被萧瑟的地步。佛教的推行需求转轮圣王，儒家的昌隆也在于构成了社会轨制。那么，西学成为显学，也主如果因为它在近代产生了窜改天下的产业反动。
正因为人的实际的庞大的感化，以是运气是能够窜改的，从而影响天命。要说我算不切确，是因为天命难测，也是因为道可道非常道。但我们不能是以而得出宿命论的结论，因为人是能够窜改运气的。正因为能够窜改，以是，没法切确算准，正因为天命不成违，则可摹拟出趋势。
“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”这就对了。在对传播中国佛家、道家几千年的辟谷时，他以庞大的摸索精力和宁为道死的勇气，拿本身的身材停止实际。
呵呵，易经也如许。
对此，我要辩驳李茅的话：这不科学啊。不科学不必然是错的，不科学不必然无用。
或许，中汉文明最精华的一句话就是：是骡子是马，拿出来溜溜。