又用八万只银盘装上金屑布施；
我是这么听佛说的：
但是，法家思惟，毕竟只是一种政治手腕，不具有完整认识形状的框架和内容。以是，寻觅这类完整性的认识形状，又颠末端上百年，直到汉武帝把儒家思惟，建立为国度指导思惟后，宗教与政治，就完整分离了，再也没有机汇合一过。
佛说：
当年达摩来时，起首拜见的就是这名天子。这名天子当然很欢畅，但愿获得这个西域高僧的必定。他以为，本身修了这么多庙子，布施了这么多财物，应当算是功德泛博，福抨击杂了。
佛奉告这位父老说道：
佛说：“父老啊，弥罗摩如许布施，不如有人用他的饮食布施一名正见之人，布施一个正见之人不如布施一百个正见之人，布施一百个正见之人，不如布施一个须陀洹，布施一个须陀洹不如布施一百个须陀洹，布施一百个须陀洹不如布施一个阿那含，所获得果报胜于前者。”
甚么叫布施，前面已经说过三布施了。但是，此中功德的辨别，又有甚么特性呢？
佛说：“父老啊，弥罗摩如许布施，不如有人用他的饮食布施一名正见之人，布施一个正见之人不如布施一百个正见之人，布施一百个正见之人，不如布施一个须陀洹，布施一个须陀洹不如布施一百个须陀洹，布施一百个须陀洹不如布施一个阿那含，布施一个阿那含不如布施一百个阿那含，布施一百个阿那含不如布施一个阿罗汉，布施一个阿罗汉不如布施一百个阿罗汉，布施一百个阿罗汉不如布施一个缘觉，布施一个缘觉不如布施一百个缘觉，布施一百个缘觉不如布施一名如来、应、正等觉，所获得果报胜于前者。”
当时佛说完后，奉告父老说道：
而中国，自从实施政教分离后，就从政治思惟和认识形状上，摒弃了政教合一，那是孔子所推许的周公期间，距今已超越三千年。
“父老啊，畴昔世有一名父老婆罗门叫做弥罗摩，做大布施法会，
又用八万只银盘装上银屑布施；
佛说：“父老啊，弥罗摩如许布施，不如有人用他的饮食布施一名正见之人，布施一个正见之人不如布施一百个正见之人，布施一百个正见之人，不如布施一个须陀洹，布施一个须陀洹不如布施一百个须陀洹，布施一百个须陀洹不如布施一个阿那含，布施一个阿那含不如布施一百个阿那含，布施一百个阿那含不如布施一个阿罗汉，布施一个阿罗汉不如布施一百个阿罗汉，布施一百个阿罗汉不如布施一个缘觉，布施一个缘觉不如布施一百个缘觉，布施一百个缘觉不如布施一名如来、应、正等觉，布施如来、应、正等觉不如布施佛及随佛的大比丘众，所获得果报胜于前者。”
而天下宗教和政治史，却并不如许。欧洲，经历了冗长的暗中期间，实在，那就是政教合一的期间。那是老马在政治分别的典范的封建期间。而政教合一的政权，在汗青上被证明，是最为暗中的。
又用八万头乳牛布施；
佛说：“父老啊，弥罗摩如许布施，不如有人用他的饮食布施一名正见之人，布施一个正见之人不如布施一百个正见之人，布施一百个正见之人，不如布施一个须陀洹，布施一个须陀洹不如布施一百个须陀洹，布施一百个须陀洹不如布施一个阿那含，布施一个阿那含不如布施一百个阿那含，布施一百个阿那含不如布施一个阿罗汉，布施一个阿罗汉不如布施一百个阿罗汉，布施一百个阿罗汉不如布施一个缘觉，布施一个缘觉不如布施一百个缘觉，布施一百个缘觉不如布施一名如来、应、正等觉，布施如来、应、正等觉不如布施佛及随佛的大比丘众，布施佛及随佛的大比丘众不如布施四方统统持钵僧饮食，所获得果报胜于前者。”