再到两千年前的秦朝，实施郡县制，实施法家的政治形式，就更没有宗教的余地了。直到汉朝，汉武帝，他把儒家搞成国度认识形状，在全部中国的汗青上，就奠定了文明的同一和持续性。
佛说：“父老啊，弥罗摩如许布施，不如有人用他的饮食布施一名正见之人，布施一个正见之人不如布施一百个正见之人，布施一百个正见之人，不如布施一个须陀洹，布施一个须陀洹不如布施一百个须陀洹，布施一百个须陀洹不如布施一个阿那含，布施一个阿那含不如布施一百个阿那含，布施一百个阿那含不如布施一个阿罗汉，布施一个阿罗汉不如布施一百个阿罗汉，布施一百个阿罗汉不如布施一个缘觉，布施一个缘觉不如布施一百个缘觉，布施一百个缘觉不如布施一名如来、应、正等觉，布施如来、应、正等觉不如布施佛及随佛的大比丘众，布施佛及随佛的大比丘众不如布施四方统统持钵僧饮食，布施四方统统持钵僧饮食不如布施四方统统僧园林，布施四方统统僧园林不如布施四方统统僧精舍，布施四方统统僧精舍不如今后平生志心皈依佛法僧，今后平生志心皈依佛法僧不如今后平生不杀生、不盗窃、不淫欲、不妄言、不喝酒，今后平生不杀生、不盗窃、不淫欲、不妄言、不喝酒不如在十方天下、遍统统处用大慈心好处众生，所获得果报胜于前者。”
因而，他侧重讲了上面这部经《佛说父老施报经》。
用八万只金盘装上金屑而布施；
又用八万只金盘装上银屑布施；
佛说：“父老啊，弥罗摩如许布施，不如有人用他的饮食布施一名正见之人，布施一个正见之人不如布施一百个正见之人，布施一百个正见之人，不如布施一个须陀洹，布施一个须陀洹不如布施一百个须陀洹，布施一百个须陀洹不如布施一个阿那含，布施一个阿那含不如布施一百个阿那含，布施一百个阿那含不如布施一个阿罗汉，布施一个阿罗汉不如布施一百个阿罗汉，布施一百个阿罗汉不如布施一个缘觉，布施一个缘觉不如布施一百个缘觉，所获得果报胜于前者。”
佛说：“父老啊，弥罗摩如许布施，不如有人用他的饮食布施一名正见之人，布施一个正见之人不如布施一百个正见之人，布施一百个正见之人，不如布施一个须陀洹，布施一个须陀洹不如布施一百个须陀洹，布施一百个须陀洹不如布施一个阿那含，布施一个阿那含不如布施一百个阿那含，布施一百个阿那含不如布施一个阿罗汉，布施一个阿罗汉不如布施一百个阿罗汉，布施一百个阿罗汉不如布施一个缘觉，布施一个缘觉不如布施一百个缘觉，布施一百个缘觉不如布施一名如来、应、正等觉，所获得果报胜于前者。”
佛说：“父老啊，弥罗摩如许布施，不如有人用他的饮食布施一名正见之人，布施一个正见之人不如布施一百个正见之人，布施一百个正见之人，不如布施一个须陀洹，布施一个须陀洹不如布施一百个须陀洹，所获得果报胜于前者。”
梁武帝这类合一的做法，自发得为佛教做了严峻进献，觉得本身以转轮圣王，成果因逆汗青潮流，很快就被儿子困在庙子里，饿死了，成了笑话。
佛说：“父老啊，弥罗摩如许布施，不如有人用他的饮食布施一名正见之人，布施一个正见之人不如布施一百个正见之人，布施一百个正见之人，不如布施一个须陀洹，布施一个须陀洹不如布施一百个须陀洹，布施一百个须陀洹不如布施一个阿那含，所获得果报胜于前者。”