甚么是昏沉呢？粗的昏沉就是就寝，细的昏沉才叫做昏沉。身材颓废就需求就寝，心的颓废也会令人有就寝的欲望。在需求就寝的环境下，不要逼迫本身修定，必须先睡足了，再上座修定。如果养成了借禅坐就寝的风俗，修定就永久没有胜利的但愿了。
当体内气机最后策动的时候，朝气活泼，体内阳气周流满身，如果健忘了把心念“系缘一境”的话，性欲必然畅旺起来，这是非常伤害的事，要非常谨慎自处才行。过了这一步险途，再往前迈进就产生了“顶”相，也就是超越了“暖”地更进一步。此时，气味归元了，心尽头寂。因为这是三昧戒不准说的范围，很难用言语笔墨申明。并且，修习过程中的各种身心窜改，都需求晓得对于的体例才气胜利，这是属于避戒范围，在此也不加会商。
前面他讲过观香的法门，这是操纵眼识法。另有听声的法门，这是操纵耳识。实在，在静坐的便利法中，统统的感受器官，都有修习的法门，包含鼻舌身意。对应的是色声香味触法。
狼藉是甚么呢？心念粗就是狼藉，心念较细的狼藉称为‘掉举”。修定的人，心念不能够系止于一缘，反而妄图纷飞，满脑筋都是思惟、遐想、回想、攀登等，不能够制心一处，这就是粗狼藉。
佛法中所论及的止也好，观也好，都是定慧的因，都是修学的最后景象罢了。
身触法门的修法，使修习人轻易获得身材上的反应，如某种感受、触觉、凉暖、和软、光滑、细涩等等，偶然更会有多种的反应和感受。以是这个法门令人常常会固执于征象，而以气脉的征象，来决定道力的深浅，最后反而堕入了着相的境地。这就是《金刚经》上所说的“人相、我相、众生相、寿者相”。密宗和道家的修法，最轻易令人堕入着相的弊端，这也就是法执是最难甩脱掉的。
如果持续尽力修习下去，会发明在不知不觉中，轻安的征象变得淡薄了。究竟上这个征象并不表示轻安消逝了，而是因为悠长在轻安中，不像初得轻安时那么较着罢了。就仿佛吃惯了一种味道，再吃就不会像头一次那样别致罢了。
狭义的身触法门，就是重视力专门集合身材上的一点，如两眉中间、头顶上、脐下、足心、尾问、会阴等处。在打坐修习时，或用观想的体例，或用守气味的体例，或者修气脉等，专注于一点，都是属于这个法门。
最后修习的人，如果是妄念不止，又故意乱气浮的环境，不能温馨下来，最好先使身材劳累，比方活动啦，拜佛啦，先使身材调和，气味和婉，然后再上座修定，练习不跟着妄念乱跑，只专注于一缘，日久谙练天然便能够系于一缘了。
道家以为，天赋一气。是散而为气，聚而成形的，普通的外道，把气当作是性命的底子，这是非常弊端的。如果认某一物而丢失本身的心，不能体味体性为用的事理，这也是外道与正法内学分歧的处所。
也就是说，心念已寂然，但却不是死寂，以是称为惺惺，表示火熄了，但仍有火种埋在灰中，这个惺惺寂寂的境地就是“定”。
修定的人到了这个程度，能够有气住脉停的征象。其他学说对于气住脉停的征象，都有详细的描述。邵康节的诗中说：“天根月窟常来往，三十六宫都是春”。这个境地听起来很轻易，但真要能够达到这个程度，却不是一件轻易的事。
降服昏沉的体例，也是用观想，观想脐中有一个红色的光点，这个光点由脐中上冲，冲到头顶而散。别的一个别例，就是用尽满身的力量，大喊一声“呸”，或者捏住两鼻孔，忍住呼吸，到忍不住的时候，死力由鼻孔射出。或者洗一个冷水澡，或者作适度的活动。一个练习气功的人，能够不轻易有昏沉的征象（有人以为昏沉就是“顽空”境地，那是不对的，“顽空”是木然无思念，近似痴人状况）。