如果能够先悟到了自性，修习工夫垂垂深切达到了心息相依安闲的境地，体验了心物一元，才晓得统统的法门，不过都是为修学的便利罢了。
修定的人，最轻易落入昏沉的境地，如果不能体味这是昏沉，而自发得是得定，实在是可悲的出错，宗喀巴大师曾说过，若以为这类昏沉就是定境的话，命终今后，就会堕入牲口道，以是不谨慎还行吗？
如果心念不大狼藉，仿佛已经系住一缘，但仍有些比较纤细的妄念，仿佛游丝灰尘一样的来往，全然没有甚么滋扰，但是仍然是一种微细的缠眠，“多少游丝羁不住，卷帘人在画图中”的味道，这类境地就叫做“掉举”。
我想，这类察看呼吸的体例，大抵的目标，相称于让本身感受不到呼吸。所谓胎息，是道家的东西，也就说不消鼻子呼吸，而用肚脐呼吸，这就比较玄幻了。
不过，禅宗的企图识入门，与其他法门分歧，就是把疑情作为“用”。
像止观法门一样，也不是百法明门论所列举的疑。疑和情连络起来，就深切了第八阿赖耶本识，带质而生，此心此身，本来是相互凝合为一的。不过，在没有开悟之前的人，像是胸中横着一个东西，拔也拔不掉，必然要在恰当的机遇、环境和接引下，才会豁然顿破，以是说：“灵光独耀，通脱根尘。”“凡统统相，皆是虚妄。”
佛法的大乘之学，是由布施、持戒、忍辱、精进为开端，进而达到禅定，最后获得的成果就是般若智。
若能舍掉定相，位于寂灭当中，“性空”就闪现了，这是小乘的目标果位，废除了我执，而达到“人空”的境地。
用六根的体例修学，演变出来了八万四千法门，统统这统统的法门，开端都是为了使意念静止，意念达到了止就是定，定的程度以功力的深浅而有不同。
狭义的身触法门，就是重视力专门集合身材上的一点，如两眉中间、头顶上、脐下、足心、尾问、会阴等处。在打坐修习时，或用观想的体例，或用守气味的体例，或者修气脉等，专注于一点，都是属于这个法门。
在修定的时候，最好不要以为本身是修止修定，待止的境地来到时，不要固执想要入定，反而能够垂垂入于尽头。
“不依心，不依身，不依也不依。”达到了这个境地，心念不凭借在心，也不专注在身，连不依不专注也都丢掉，就是“定”。
修习大乘菩萨道的人，连小乘所达到的这个空寂也要舍弃，转返来反要去观，观统统假有实幻的生灭来往，缘起无生，成为妙有之用。最后还是要不住不着于任何境地，也就是说，既不固执“空”，也不固执“有”，更要舍离“中道”，不即不离，而证到等觉和妙觉的果海。
在昏沉征象初起的时候，偶然会有一
鼻息法门这个别例，就是藉呼吸之气而修习得定，呼吸能够垂垂细匀而静止，就是息。凡是修气脉的，练各种气功的，以及数息随息等体例的，都属于鼻息法门。露台宗和藏密两派，最重视鼻息法门。
这个说法也对，只要体味这是个法门，不要迷头认影；把影子当真才是，如果迷头认影那就沉湎难以自拔了。老子说：“我以是有大患者，为我有身。”这句话真不愧是至理名言。以是禅宗的古德们，绝对不谈气脉的题目，以免学人着相，这类风格实在很高超。