有人或许会说，在工夫没有达到贤人的标定时，如何能办获得没有本身呢？还是要借假修真，借这个四大假合的身材，去修我们的真如体性，以身为一个便利法门，不也是修行入道一个路子吗？
修行人最难的就是从身见中摆脱出来。黄檗禅师经常感喟这件事：“身见最难忘”。在《圆觉经》中也有：“妄认四大为本身相，六尘缘影为自心相。”古今的愚笨人众，都犯这一个弊端，以是永嘉禅师说：“放四大，莫把捉，寂灭性中随饮啄。”
证得了等妙二觉之果，才晓得统统众生本来就在定中，底子用不着去修证这个空。
至于参禅的法门，在初期的禅宗，没有任何的法门教给学人，所谓“言语道断，心行处灭。”那里另有一个法门给人呢？后代参禅的人，他们的体例倒是参话头、起疑情、做工夫，这些不是都属于企图识的法门吗？
当狼藉昏淹没有了，俄然在一念之间，心止于一缘，不动不摇，这时必然会产生轻安的征象。有人是重新顶上开端，有人则是从脚心建议。
“不依心，不依身，不依也不依。”达到了这个境地，心念不凭借在心，也不专注在身，连不依不专注也都丢掉，就是“定”。
不过，在妄念将停止时，自心俄然会感到以本身将要进入止的境地了，自心的这处感受又是一个委念，这个妄念停止时，妄念又生，如许周而复始，妄念来来去去，就很难达到止的境地了。
前面他讲过观香的法门，这是操纵眼识法。另有听声的法门，这是操纵耳识。实在，在静坐的便利法中，统统的感受器官，都有修习的法门，包含鼻舌身意。对应的是色声香味触法。
身触法门的修法，使修习人轻易获得身材上的反应，如某种感受、触觉、凉暖、和软、光滑、细涩等等，偶然更会有多种的反应和感受。以是这个法门令人常常会固执于征象，而以气脉的征象，来决定道力的深浅，最后反而堕入了着相的境地。这就是《金刚经》上所说的“人相、我相、众生相、寿者相”。密宗和道家的修法，最轻易令人堕入着相的弊端，这也就是法执是最难甩脱掉的。
狭义的身触法门，就是重视力专门集合身材上的一点，如两眉中间、头顶上、脐下、足心、尾问、会阴等处。在打坐修习时，或用观想的体例，或用守气味的体例，或者修气脉等，专注于一点，都是属于这个法门。
如此看来，神通，实在并不神迷，只要在定境当中，按定慧等持的途径，便能够产生。当然，对定境的等候，让我每天对打七的时候，开端了倒计时。
不过，禅宗的企图识入门，与其他法门分歧，就是把疑情作为“用”。
重新顶上开端的人，只感受头顶上一阵清冷，加醍醐灌顶，然后遍贯满身，心念在尽头，身材也感受轻软，仿佛连骨头都熔化了。这时身材天然挺直，仿佛一颗松树。心念及所缘的外境，都是历历清楚，非常清楚，也没有任何动静或昏沉狼藉的征象。到了这个轻安的境地，天然高兴无量，不过，时候或久或短，轻安征象还是轻易消逝的。
佛法中所论及的止也好，观也好，都是定慧的因，都是修学的最后景象罢了。
眼通建议的时候，不管开眼闭眼，都能够清楚地看到十方虚空，江山大地，微细尘中，统统都像透明琉璃一样，涓滴没有停滞，并且，凡是本身要看的事物，只要心念一起，都能够立即看到。其他的神通，也是一样景象。