佛法的中间定慧之学，以定为根本，在获得定今后，连这个定的动机也要舍弃，而住于一种“生灭灭已，寂灭现前。”的境地。这时统统的生和灭都灭掉了，连身心都没有了，何况心身所达到的境地，当然也都灭掉了，因为这个可得的境地，就是“心所”所生的，是属于生灭的范围；既然是生灭范围，当然就是虚妄。以是《楞严经》中说：“现前虽得九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此存亡妄图，误为实在。”
前面他讲过观香的法门，这是操纵眼识法。另有听声的法门，这是操纵耳识。实在，在静坐的便利法中，统统的感受器官，都有修习的法门，包含鼻舌身意。对应的是色声香味触法。
达到了轻安的境地后，修习的人最好单独居住在温馨的处所，尽力长进，如果又攀结很多外缘事物，不能持续尽力，轻安就垂垂消逝了。
修定的人，最轻易落入昏沉的境地，如果不能体味这是昏沉，而自发得是得定，实在是可悲的出错，宗喀巴大师曾说过，若以为这类昏沉就是定境的话，命终今后，就会堕入牲口道，以是不谨慎还行吗？
有人或许会说，在工夫没有达到贤人的标定时，如何能办获得没有本身呢？还是要借假修真，借这个四大假合的身材，去修我们的真如体性，以身为一个便利法门，不也是修行入道一个路子吗？
重新顶上开端的人，只感受头顶上一阵清冷，加醍醐灌顶，然后遍贯满身，心念在尽头，身材也感受轻软，仿佛连骨头都熔化了。这时身材天然挺直，仿佛一颗松树。心念及所缘的外境，都是历历清楚，非常清楚，也没有任何动静或昏沉狼藉的征象。到了这个轻安的境地，天然高兴无量，不过，时候或久或短，轻安征象还是轻易消逝的。
也就是说，心念已寂然，但却不是死寂，以是称为惺惺，表示火熄了，但仍有火种埋在灰中，这个惺惺寂寂的境地就是“定”。
修习的人，很多都在这个“掉举”境地，因为本身没有熟谙清楚，以是不体味本身仍在微细狼藉的境地，还自发得已经得定了，这实在是大错特错的设法。
如果真的达到了这个境地，再持续位于定中，便能够产生五种神通，在五神通中，眼通是最难建议的，一旦建议了眼通，其他四种神通也就接踵的建议了。不过，也有因根器秉赋的分歧，或者只发一种神通，或者同时并发，都不是必然的。
儒家说，静中没物，皆有春意．“万物静观皆得意”，这个境地就是从轻安中体味出来的。
最后，明成师应大师的要求，侧重讲了讲定的征象。我与万师兄和钱师兄的统统争辩，本源都是，对定境的具表征象辩白不清。比如，真正的定境，是甚么都晓得吗？还是甚么都不晓得？或者是极度复苏还是极度麻痹发楞的状况。如何辨别？有哪些特性？
在禅坐时，妄念常常比平时还多，这是一种进步的征象，以是不必腻烦。这个环境就像把明矾放进浑水时，瞥见水中浊渣降落，才知水中原有残余。又仿佛透过门缝中的阳光，才会瞥见空中的灰尘飞动。水中的残余和空中的灰尘都是本来就有的，只是平时未曾发觉，而在某种环境下就很轻易显现出来。妄念在禅定时仿佛更多，实在本身本来就有许很多多的妄图，只是在修定时才会发明，以是这不是题目，不敷为虑。