此时，万师兄又站起来了，他问了一个仿佛的哲学的题目，估计这个题目，不但他的门生问过他，连他本身都问过本身：“灵魂与佛性有甚么辨别吗？”
明成师仿佛晓得万师兄的爱好，用了一段比较文艺的答复：“人间法都是桑田沧海，瞬息万变，不常久。我们的身材也不常久。苏东波在《前赤壁赋》里有两句说得很清楚：客亦知夫水与月乎？逝者如此，而何尝往也……你们看水和玉轮，水在哗哗地流，水固然在流却没有减少啊。一样，玉轮虽有圆缺时，但也没增减啊！这就奉告我们，事相就是如此，这不就是常住吗？是法住法位，就是说统统事相离不开真性，真性常住，人间相也常住，人间只是人缘变迁罢了，都是真相。”
有人问：“善行是否主如果对治本身以往自擅自利的风俗，达到无我之境的一种便利呢？还是有其他妙用？”
有人问：“甚么是意生身呢？”。这个词，我也是在书上读到的。按我的设想，这大抵相称于梦境中的我吧。
明成师的答复非常简练，因为这个发问者估计也比较专业了，明人不说暗话，响鼓不消重锤。
吓得我，从速坐正了，先想想这几天，有没有犯戒的事，再敢拿起来读它。
并且，他还悄悄奉告我：“《金刚经》是有法力的，如果你当真如法地读它，它会产生不成思议的结果。如果乱读，或者不守戒律的人读它，会受奖惩的。”
这不但说了原则，还说了体例。原则是一样的，学乃至用。体例也是老体例，跟曾子的一日三省吾身差未几。这些体例固然我们耳熟能详，但要平生对峙，却并不轻易。
成果，明成师的答复，让我认识到，本身本来的了解是弊端的，这是一个非常专业的名词，在修行过程中，大家都会碰到的：“意生身个个都能出，它是从第七识生出来的。上面的眼、耳、鼻、舌、身、意封住它时，它就出不来了。现在我们六根不清净，乱动脑筋，见相着相，就把它封住了。等你清净到必然程度，它就本身出来了。做气功做得好的，心清净了，也能出来。不过只能出一个，还不能够要出就出。入三昧时能出，不入三昧时就不能出。”
他问了四个题目，第一个题目是：有人念弥陀心咒一千座后又去念阿弥陀佛，如答应以吗？
“第一个题目，结论是不对的。这仿佛是外道、邪门的说法。我们的色身是业报身，不是佛报身。你在这色身上做工夫，是大大的弊端，你如此修法，直到弥勒佛来世，亦成绩不了佛。第二个题目是个老题目，尊者的做法是完整和精确的。实在话已说尽，还要请他说法，说一句无说之说：到雪山无人处，无话说时，看是甚么？会么？”
我看他对第二个题目的答复，固然是密教，详细地说是白教的事。但答复题目的体例，还很有中国当代禅宗的气势。看模样，明成师的实际和实际修为，比我们高到不知那里去了。
上面的题目，才是大师存眷的，因为我们都碰到过，是遍及征象。“从实际上说，统统东西满是佛性的窜改。但还会感到痛苦，特别抱病时感精神上的痛苦。碰到物质上有停滞时，亦作不了主了。”
“你的观点错了。现在本身修法恰是为了度人而修的，不是为了本身寻欢愉而修行，这就是菩萨心肠的大乘法。反之，只为了本身出苦海，不顾别人即为小乘法。别的，度人不在神通，而在道眼明正，不致令人入歧途。假定以神通来度人，那么外道与魔王都有神通，他们都能度人吗？你们修法都著神通，这是大错！须知成佛不在神通而在开辟般若！”