一个贫民，一个最底层的人，才不怕天下大乱呢。魔王来了也不怕，归正活得艰巨。无产阶层砸烂的只是锁链，而获得的，或答应能是全部天下。
当然这类征象，佛教中也不是没有碰到过质疑。但它的对应是：三世法例与共业实际。所谓三世法例，就是将畴昔的业放到现世报，或者将现在的业放到将来报。用时候的长度，来解释实际的迟延。
第一个缝隙，是关于三世法例的缝隙。起首，三世法例是不是真的存在。也就是说，我的生命，不管是以精神还是以灵魂的体例，或者说业的基因体例，总得有超出灭亡的持续性存在。如果没有这个存在，那么，人死如灯灭，底子谈不上报应。假定，你不能证明三世是确切存在的，那么，你的三世因果，就不起感化。
既然本身没法真正决定本身的运气，那还不如舒畅一天年一天，何必去修行去尽力去试图窜改呢？安贫乐道，安贫能够带来放心。而乐道呢？真有道的存在吗？
另有一个疑问，就是神通对社会的感化。假定有神通，如果对社会的感化不太好，也是不对的。在阿谁穿越小说里，五百众来到明朝，带着枪，这对当时的人来讲，那就是神通了。毕竟，当时的冷兵器期间，当代枪炮的能力，能够算是奇异。
如果这东西把握在好人手里，那的确就是社会的灾害。即便小说中那些抱有再造神州杰出欲望的穿越众，也干了好些个影响浅显人运气的好事。
从宗教生长的意义来讲，它仿佛只要两种服从是比较实在的。第一种服从，是对存亡供应解释。但这类解释，没有多少证据。第二种服从，是对心机停止安抚，但这类安抚，心机学家也在慢慢进入。
我们活在一个随机性很强的天下，这是微观物理学给我们现在的答案。比如电子，之前我们总觉得它们在原子四周扭转划圈。实在实在的征象是，它们随机地在原子四周闪现。
最直接否定神通感化的，还是大迦叶，他为了制止释迦族免受战役灭亡之苦，应用神通，将本身的钵罩住了全部族群，觉得外族兵器攻不出去，庇护了他们的安然。谁晓得，最后外族军队分开后，他找开钵子，看到，全族的人化为一滩血水，全数没有逃脱灭亡的运气。
开的一天，这个天下老是没法分开，除了你灭亡。
共业这东西，比如说《梵网经》，把共业与个别的干系说得很庞大，但有公式出来吗？能够用数学体例推导吗？如果没有，那就没有压服知识分子的力量。我所说的知识分子，是指具稀有学思惟的人。
为甚么？神通，是小我的事，它大不过人类共同的业。或许是基于这个道理，佛教中才慎谈神通。
但是，如果不对实际有所进献和窜改，这类宗教和思惟，是没有多少意义的。毕竟，你能够说万法皆空，闲着眼睛说这个天下不存在。或者说，这个天下与我没干系。但眼睛总有睁
由此遐想，我想到了第二个大题目。那就是神通题目。所谓神通，从大抵念来讲，是窜改天下的才气题目。如果没有加强这类才气，那么学佛，只不过是个心机安抚。
那么，我到底是应战者还是信奉者呢？
从哲学上来讲，我倒是不反对缘起实际。毕竟，统统事物是相互联络的，这个看法已经深切民气。并且，从科学察看的角度来讲，胡蝶效应也是缘起实际的一个证明。