如果神通没法用来窜改社会，那要这些神通有甚么感化呢？
但是，如果不对实际有所进献和窜改，这类宗教和思惟，是没有多少意义的。毕竟，你能够说万法皆空，闲着眼睛说这个天下不存在。或者说，这个天下与我没干系。但眼睛总有睁
一个题目是，这些汗青人物的神通，莫非真的存在过？我们在中国汗青的研讨中，老是喜好信赖册本的记录。因为我们当代的笔墨，现在也读得懂，这是我们的宝库，有这个便当前提。但仅靠笔墨就说有这个事，那就是打趣了。
这类思惟，在中国明天的人中，或者说接受过任务教诲的人中，占有大多数。但是，这类思惟的体例，还是比较粗糙的。因为重点论和两点论，总在打斗。没法切确阐发一个事的趋势。
最好的思惟，在目前是数学思惟，这是定量的思惟，包含新生长的拓朴思惟、浑沌思惟、全息思惟，包含本来就成熟的概率、极限和数论。这些思惟体例，能够摹拟天下的大抵模样，能够处理实际的题目。人类的科门生长，恰是这类思惟体例生长的成果。
比如，我们常常看的《杂比方经》，当然我晓得那只是打比方，不是说真的。但是，那种善恶清楚的报应，太简朴粗糙，在实际中，有点对应不上。
或许是没机遇，或许是没出口，或许是不美意义问。归正，我给人的印象，就是没题目。
当然这类征象，佛教中也不是没有碰到过质疑。但它的对应是：三世法例与共业实际。所谓三世法例，就是将畴昔的业放到现世报，或者将现在的业放到将来报。用时候的长度，来解释实际的迟延。
如果佛教独一这两种服从，那么，它另有存在的需求吗？
“你莫不是进入状况了吧？”他还不断念。我晓得他的意义，他是说，我已经进入了不爱说话，一心念佛的状况了。实在我不是，但解释起来又费事，只好不理睬。
窜改天下的才气，老马说那是出产力。当然不但是这么局促，因为很多才气，并不消来出产或者糊口。有的只是猎奇心罢了，心机驱动的成果，产生某些美感罢了。
比如《山海经》，固然是传说，但也有半官方的性子，那它内里写的东西，就真的存在过？考古学和化石研讨中，没有找到证据，是没法鉴定的。
而这个题目，没人给我答案。我胆量小，初学者，当他们谈经问典时，咱也不敢问。
在实际中，人是一个庞大的浑沌体存在，存在于一个更加庞大浑沌的天下里。这内里，是非判定很少，数量判定很多。因而，更进一步的思惟是逻辑思惟，或者说是辩证思惟。这是哲学和社会科学事情者最善于的事。这类思惟把一小我的行动，向吵嘴两方面看，都作阐发，然后找出重点，或者说冲突的首要方面。
比如我们历代被大写特写的三皇五帝，真的就如汗青上写的那样吗？证据呢？汗青遗留呢？当然我们没有证据，没法证明它的不存在，但也没法证明它真的就存在过啊？
而我与万师兄，数学思惟的才气，还比较亏弱。从这个意义上来讲，我们比较笨。但学理科的人总有这个错觉，因为比较能够嘴炮，总感觉本身比较聪明。而真正聪明的，华尔街最聪明，他们总在找那些学实际数学和流体力学以及高能物理的毕业生，因为，他们才是最聪明的人。
我小时候，在瞻仰白云之时，总喜好把云朵设想成一小我或者一张脸，云朵的空地，那幽深的蓝，仿佛眼睛，盯着我看。当时，我并不惊骇这类设想。那天空的眼睛如同上帝的视角，我并不怕它伤害我，也不怕它笑话我。我自已都在怜悯和笑话本身，或者，上帝之眼会出于怜悯，赐赉我法力或者财产？