“如许做有甚么好处呢？”
我们练习一段时候后，万师兄问到：“假定我们练习谙练后，该如何办呢？”
这个解释说得通，毕竟，完整让身材和认识消逝，不但在物理上不成能，在感受上，也难以做到。
随后，钱师兄把实际的东西给我们说了说，当然他很谦善：“只是小我感受，
“此时，只成心识存在，只要头存在，身材其他部分不存在了。哪怕是展开眼，如果不动动机，身材也不存在，本身也节制不了。只要你用心升起一个动机，你的身材感受才会返来，你才气够动一下。这就是一个定境的入、住、定，全过程，按我所体味，就是如此了。”
万师兄问：“那是不是，我只存眷走路这件事，就是正念了？”
我想，他说这类环境，大抵相称于从禅的掉举吧。或者在心机学上，属于覆盖法。用一种思惟，覆盖你统统思惟，让其他思惟没空子可钻。毛爷爷说过：精确的思惟不占据阵地，弊端的东西就会出去。
钱师兄解释到：“初学者内观聪明不敷，正念常会丢失，这是因为正念不敷稳定，是以从慢到快，这才利于察看。”
这个说法，让我们很震惊。本来一门深切，哪怕是这么简朴的法门，便能够成绩。如果是如许的话，佛法高深，也很平常。
“如果你们连如许的简化体例也难以动手，能够用更简练的体例，当然，这个简练体例谙练后，还是要慢慢地走向察看行动上来。也就是，终究要练习到察看提起、挪动、踏劣等行动察看上来。”
“此时身材和动机的感受固然不较着，但它必定是存在的，只是不受你的周到节制和认识滋扰罢了，以是会有各种形象。”
本来是这个事理，存眷的东西太简朴太虚，那么，要么昏沉要么狼藉。必须跟着事来细心察看，才气够制止这两种环境。以万师兄这个喜好东想西想的人来讲，存眷事物这件事越详确，申明拴心的绳索就越安稳。
“你先说一个简朴易行的，我们好操纵。”万师兄有点迫不及待了。
“好吧，我给你先容一个，不走，只站的体例，你尝尝看。”
此时，我本来没甚么兴趣听实际，只感觉本身才气太差，先打好实际根本再说。但听到万师兄一问，钱师兄也有答复的意义，本身提早一小我走了，也不太规矩，就听下去了。
一个简朴的行走练习，便能够完成佛法的首要修为，这也太简朴了吧？
他这一解释，仿佛能够解释很多东西。也就是将重视力用在察看你正在做的事情上。本来跟刘大哥一起打坐时，刘大哥让我察看呼吸，实在，人每时每刻都在呼吸，有无数个当下。只要保持对当下呼吸的察看，便能够入定。这个走路的法门，也就是一个意义吧？
钱师兄提示到：“开初培养正念时，必然没法遵循行动的前后挨次、次第察看清楚，正念也没法保持好久。但不要悲观，这是普通的。只要有恒心，不间断地培养练习，总有一天会胜利的。”
仅仅到这类境地，就够我学的了，我一点边也没摸着，是因为实际不敷。现在，我晓得，本身还差得远。
“如许拉畴昔拉返来，岂不是思惟更乱了？”
或许，就像典范上说，没有一个我是真正存在的。
为甚么会如许呢？因为我们都晓得我们的缺点，那就是只知究竟际，不晓得实际，特别是对于我和万师兄来讲，大的题目是不晓得该从何动手，以是我们要求钱师兄给我们传授一个比较靠谱的体例。