仅仅到这类境地，就够我学的了，我一点边也没摸着，是因为实际不敷。现在，我晓得，本身还差得远。
我感觉这个场面有点搞笑：一个行走的我如同在跳机器舞，一个呆站的万师兄如同演木偶戏，而观众，是中间的钱师兄，他笑而不语。
“不会，多次拉回后，你晓得，正念只能是察看走路，久而久之，邪念天然就比较少了，你也就能够保持在当下的正念中。”
因而他先容了第二种修法：“这一种修法就是从走路中培养正念。这是从走路的姿式中，察看姿式的生灭窜改过程。比如，察看脚根提起、离地、移出、踏下的过程，每一个行动都清楚地察看。你们刚开端的时候，能够做慢行动，前提是，必须清楚地察看到本身的每一个行动，感受它。一步步来。”
“正因为能够集合重视力，以是轻易培养正念，加强向内察看的聪明。观音菩萨察看声音，也有一句话：入流忘所。甚么意义？就是察看本身是如何听到声音的，这叫入流，真入流了，就会健忘所缘。然后，就会顿时超出。当然，现在，不但是你们，我也没达到这个程度。”
厥后，钱师兄给了一大堆解释。通过这些解释，我才晓得，这个钱师兄平时不说话，但一旦提及话来，其实际程度和感悟层次，远超我和万师兄的程度。他的程度不是从书上学来的，是本身实际而修来的。
这类事理，我还是第一次传闻过。
我跟万师兄就如许，像一个不会走路的小孩子，在院子里练习了起来。
“没那么简朴。”钱师兄说到：“你要细心察看走路行动的每一个部分。人的思惟，如果只存眷一个大而无当的东西，要么轻易走神，要么就堕入机器的昏沉状况。”
很多人看不起小乘，空谈大乘，给好多坐而论道的人混水摸鱼，装成大师的模样。这是大乘佛法要尽力降服的弊端，就是空谈。小乘佛法，起码寻求了不生不死的罗汉境地，而不是某些学者，一天佛法没修过，光看点书，就指导江山了。
“那是一个关于在糊口中，行住从卧都在定中的法门，我没修过。不过，关于如何走路入定，有人也奉告过我一些诀窍。”
钱师兄以为，法露师必定会传授关于声音的法门，我们在专业时候能够修习，关于行住坐卧的体例，因而他先容了行走内观的体例。
“此时身材和动机的感受固然不较着，但它必定是存在的，只是不受你的周到节制和认识滋扰罢了，以是会有各种形象。”
这个解释说得通，毕竟，完整让身材和认识消逝，不但在物理上不成能，在感受上，也难以做到。
算不得法，你们听听就行。”
“如许拉畴昔拉返来，岂不是思惟更乱了？”
“在行禅时，行走的过程姿式窜改，是首要的观照目标，其主要观照的目标，是意志、感受、妄图、疼痛、六尘境等。行禅的好处是所缘目标比较粗糙、窜改比较较着，轻易令人集合重视力。初学者，重视办只能集合在窜改较着的东西上。更纤细的东西，是很难拴心的。”
或许，就像典范上说，没有一个我是真正存在的。