“这就是故意走路了吧？”万师兄还是不忘他本来的议题。
并非天然一体，这个设法让我吃了一惊。这本来是我身心的全数，如何分离了呢？如果它们分离了，那么“我”是不是也就不存在了呢？
我们练习一段时候后，万师兄问到：“假定我们练习谙练后，该如何办呢？”
“如许做有甚么好处呢？”
但是，万师兄却并不但满足于此，他持续问到：“你不是说过般舟三昧吗？那是个甚么法门？”
“没那么简朴。”钱师兄说到：“你要细心察看走路行动的每一个部分。人的思惟，如果只存眷一个大而无当的东西，要么轻易走神，要么就堕入机器的昏沉状况。”
我把走路分化为四个行动，做了几遍，钱师兄说到：“对！就是如许的，每个行动清清楚楚。”
钱师兄以为，法露师必定会传授关于声音的法门，我们在专业时候能够修习，关于行住坐卧的体例，因而他先容了行走内观的体例。
他这一解释，仿佛能够解释很多东西。也就是将重视力用在察看你正在做的事情上。本来跟刘大哥一起打坐时，刘大哥让我察看呼吸，实在，人每时每刻都在呼吸，有无数个当下。只要保持对当下呼吸的察看，便能够入定。这个走路的法门，也就是一个意义吧？
或许，就像典范上说，没有一个我是真正存在的。
行走可分为两种修法，一种是决计放慢和分化行动的修法，一种是天然走路的修法。但是这两种修法中又分为二种修法，一是属于一心专注走路，培养普通定的修法，另一种是直接培养正念完成，正定的修法。
钱师兄，本来比较谦善，他说他也是初学者，但是看到我们无从动手，他先容了他刚开端学的内观经历。所谓内观，就是向心内求法，我们听到声音，认识中不去寻求声音是从那里收回来的？是我们要反观内心，看本身为甚么能听到声音。
“快说，没行动，光想，这个我善于。”
“这是察看本身身心窜改的练习，也就是说，你先有这个认识，再有这个行动。让你晓得，如果你不起心动念，你是走不了路的。当然，这只是开端的。最后，你不需求默念，你只要一行动，你就晓得，你的每一步，都是起心动念的产品。此时，默念就是在与你行动的同时产生，也就是，心念产生在当下，这就是正念。”
“如许拉畴昔拉返来，岂不是思惟更乱了？”
“进一步我们便能够经历到，每一个行走的只有身心的相互依缘所产生出来的感化罢了。这里触及到五阴的观点，当然你能够本身来体味。没有一个我在内，在每一个行动中都是顷刻生灭的，行动中不包含我的。体味到法无我。然后，你们会经历到，身心及六尘境生起贪染的祸害。透过内观的聪明，清楚地晓得身心是无常的，随顺观身心生灭窜改，面对六尘境而心不随境转。也因为体验到无常是以不贪染身心，由此可获得心的摆脱。”
“此时，另有哪些感受在呢？”万师兄问的，也恰是我想问的。毕竟，能够感受这些的，另有一个我。假定我的身材是客体，那么主体是甚么呢？这与其说是一个实际题目，不如说有哲学上的意味。
万师兄搞辩论的瘾又犯了：“你总说正念正念的，实际上的东西不要讲了，我也读过一些。但是，在这走路的法门上，正念详细是甚么？”