“你要用心把思惟牢固在某一个设想中，你临时是做不到的。当你想起腿麻时，你不要持续它的情感，跟着这类痛苦跑掉就行。”
这有点意义了，用瀑布和湖水来比方，让我很好了解在。他持续说到：“用观想来把本身的情感相对牢固在一个比较可控的范围，是最后的体例。也就是，不让你的情感漂走。久而久之，外来的动机，不再像瀑布那么凶悍了，只是如同普通的流水，那情感的波浪，也变得藐小而有规律。此时，你的情感，就获得了某种预期和略微的安宁。此时，如果气候较好，你聪明的湖水会映照出玉轮和太阳，以及山岳的暗影，你已经有本相的表面了，这是轻安的状况，非常舒畅的。”
按实际说，身材的统统对治体例，都属于色法。色在佛教里，是指统统物质天下而言的。固然统统物质的表示情势都是长久的、不成靠的，或者说是空的。但是，要从感受和体验上，实在地让它空掉，倒是难上加难的。
刘大哥提及“正反应”这个词，我较着有点吃惊，因为这个词最多呈现在心机学和办理学中，而他，却不是学这个专业的人。看模样，刘大哥不但会炒菜和念佛，所具有的知识才气，是很深的。
“当一个动机出来时，不要诡计毁灭它。但你能够顿时转移它。不管你此时感受的是腿痛还是肚胀，你顿时回到设想身材如莲花杆子就行。也就是说，不管产生了甚么新的动机，顿时警悟，这是妄图，重新回到设想莲花的心态，就行。”
“那如何办？我老是如许持续想。”
“比如，你此时想起腿麻了，胀了，痛了。你如果不节制，就会持续想，不打坐了吧，对安康不好，或者想，我不是学佛的质料，这类体例分歧适我。如果你如许持续想下去，你会对峙不了的。”
这只是实际上处理对狼藉的熟谙，我感遭到，对治狼藉，将伴随我学佛的全部生涯。
“好吧，我来描述一下。人的动机如流水，即便用观想之刀，也没法截断它。这叫抽刀断水水更流。最开端，动机混乱时，如同一个庞大的瀑布，俄然攻击你的思惟之湖，涌起突如其来的波浪，这翻滚的湖面，底子倒影不出天下实在的天空。这些动机和情感，就是万花筒最首要的色块。”
“对，抛开那些修不倒单的决计不谈，也得要有必然的根本，要不然，光凭毅力，是对峙不下来的。起码他们打坐要到轻安的境地，才气够在打坐中享遭到某种正反应，这才是他们对峙的首要启事。”
“佛陀活着的时候，就有弟子问他，如何降伏其心。佛陀如何答复呢？他盘腿一坐，说到：如是降伏其心。答复结束，你听到甚么答案了吗？”
他这一问，我诚恳地答复：“好处当然有，固然从色彩上看，茶色的也不是真的，但毕竟比万花筒各种正色滋扰要好很多。更何况，平面的茶色镜，起码能够让我看到实在天下的实在表面，而万花筒看到的天下表面，是被折射和扭曲的。”
我当然猜不到，诚恳听他讲。“老衲人听到了，对弟子说：好吧，我给你们看一个不痛的东西。弟子们很猎奇，都在想，师父怕是要揭示神通大法了，都堆积来看。只见师父，双腿一盘，对大师说到：这就是不痛的。只见他坐在上面，竟然当场就圆寂了。用你的熟谙来谈，这是个甚么事理？”
“比如，我设想本身身材像莲花的杆子一样，中通外直，但总发明，有风在动摇，身材偶尔也前后晃。比如你让我不要重视双腿的感受，仿佛假装它不存在。但它的酸麻，却时不时地让我不舒畅。老是各种情感滋扰我，不让我定在阿谁设想中的莲花杆子上。”