“对，统统的动机，都没有必定的根底，它为甚么来？你莫管它。它为甚么走？你也莫管它。你发明没有，它如浮光掠影，底子不值得你正视的，对不对？”
“倒不是不对，汗青上有很多苦行得道的人物。比如大迦叶，他就是最其名的苦行和尚，成为佛陀的大弟子。比如有一个法门叫律宗，弘一法师就是这个宗派的，也是以苦行动主，他也成绩了。但是，一味的苦行，只合适少部分人，倒霉于佛教的推行。佛法有八万四千法门，苦行分歧适你，总有一款是你的菜。佛陀本人推行的，是中道。”
“这类心的练习，是让我们先在心的层次上，学会辨别真妄，那些动机是妄，而能够察看的第三视角是真。这只是第一步，当进入更深层次，你会发明，阿谁本来的真，也是空的。一步步空下去，最后达到
刘大哥还是个文艺青年呐，竟然把诗歌美女都联络起来讲。不过，平心而论，文大姐年青时，也算得美女了。但我更在乎他意境中的含义，并不遐想文大姐曾经的标致，因为我没有诡计心。
的状况。能够说是，全部心机都只要这个疑问了，为此，视而不见、听而不闻，除这个动机以外，对别的事情，完整就心不在焉。直到有一天，一个偶尔的触发身分，或者听到一个声音，或者遭到某个刺激，俄然灵光一现，聪明被触发，大放光亮，开聪明了。”
到了这里，他俄然卖个关子，不往下说了。我却急得不得了，从速问到：“除非甚么，你就直说。”
我想了想，这跟佛教对空的定义，差未几啊。我点了点头。
我不想让他讲这么多实际，这个我消化不了。我说到：“刘大哥，关于中道，我晓得是一个高深的实际。但是，我在观想中，该如何落实呢？”
但此时，却产生了第二种环境，就是昏沉。
“你没试过，如何晓得行不可？何况，我试过，我晓得能够，你猜，是你的推理错了，还是我错了？”
好吧，我就按他的说法，持续停止打坐的实际。只是观想本身的莲花，如果呈现别的动机，尽量不去重视它，让它本身跑掉。过了好几天，垂垂地，这些动机影响程度比较低了，人也垂垂从烦恼和焦心中，安静了些。
“问得好，小庄，你有那种意义了。”刘大哥的夸奖，我不晓得是在给我信心呢，还是客气，总之，我有点不美意义。
请教于刘大哥，他说：“昏沉是大部分人必须经历的状况，我们都经历过。要晓得，昏沉的底子启事，是无明。而无明，是我们不得摆脱的底子启事。统统佛教徒的成绩，都是聪明的成绩。所谓聪明，就是废除无明的状况。”
对，我有这个感受，我想头顶的莲花，内里的观音，究竟是甚么色彩的，究竟是安静还是浅笑，当时我如许一想，反而，菩萨的形象却变恍惚了，乃至丧失了。
读书也一样，除了花时候，要进步效力，只要保持高度的专注度，才气够获得好成绩。
格物致知，格，就得辨别，没有辨别地对待事物，就会堕入不成知论。
“当然，另有一种环境，就是你不信赖它。我教给你的观想，你有能够在心底里以为，这也只不过是一种妄图。”
“从推理上来讲，你最首要的弊端，是把两个我，搞混合了。阿谁产活泼机的我，与沉着察看的我，不是一个我。固然它都是你的认识，但层次完整分歧。如同你看你的手指，都是你的一部分，但，完整能够察看的。人的心，有多个层次，典范里都有描述。我们临时能够把它分为两大类，至心和妄心。我们借假修真的时候，能够临时把那些动机当作妄心，把能够察看的这个心，当作是至心。建立一个真妄的观点。当然，这只是练习，不是究竟。”