“如何了解呢？”
“我并没你所说的那么短长，钱师兄，我只是对汗青的东西体味一些知识罢了。”
“而第二个巨大发明，我是说法门寺地宫，那就是蔓荼萝。”
我不睬解，他这个教诲的脑回路。
我听他持续说下去，这不是很少传闻，根基没听过。
为了考证本身的猜想，我决定找时候摸索一下钱师兄的观点。
实在转不转圈，与人投放食品没甚么关联。但鸽子不如许以为，它们以为，是本身的跳舞引来了食品。这就是科学。
我晓得，这是弗洛伊德的实际。明天在人文社科范畴，如果不懂一点弗洛伊德的东西，仿佛都不美意义上课一样。老马的实际，
“为甚么呢？”
我同意他的说法，中汉文明最巨大的处所，在于能够具有包涵性。佛教是外来文明，但我们不但能够接管它，还能够只收消化并且改革它，让它生根抽芽，结出我们喜好的果实来。
“对，你也学过心机学。大抵差未几。人们认识中对自我的坚毅熟谙，形成了有的看法。有了自我，就有了对比物，外界的统统都是有了。以是废除有，在看法上轻易了解，因为，只要把认识倒置过来就行。但废除空，就不太好了解了。毕竟，这类废除空的体例，不是科学上那种有。”
他的答复，出乎我的料想。本来觉得，这个哲学教员，必定对这些东西，不要说否定，起码要思疑。
“但是，以如许一个巨大人物而言，他的法，估计是太高深了，平生只要两个弟子，并且还没有传承下来。”
的确，这个征象，不但在云南看获得，就是在北京的时候，朝阳区的穿红袍子的，也很多。上一次到成都找贺部长时，就发明这个征象。
“莫非，这些征象的产生，与佛法终究的空性，不冲突吗？”我决定从哲学的角度，与钱师兄切磋一下。
但是，上师也没有否定，反而有一种实际意义上的必定：路上风景。起码申明，这些征象，也是走在精确的路上的标记。
“西藏我没去过，但是大兴善寺，我倒是去过。”
我点点头，这能够算是定论。要按法师的宗教思惟，我不太了解。但按他的传怪杰生，我倒是非常佩服的。不消说他九死平生到西域，就是他到了西域后，在那烂陀寺的经历，与诸方大师辩论的经历，便能够青史留名了。
“那好，路遇剑客需呈剑，我就不客气了。你晓得，他带返来最首要的典范是大乘有宗的，名叫《瑜珈师地论》，传闻是弥勒菩萨从梦中传下来的。我们临时不管这些传说，我们只说内容。法师写了一个《八识端方颂》，想必你也传闻过吧？”
“日本人，带走了一部分，现在，称之为唐密。但是，另有一种传播，与西藏有关。”
“甚么意义？”
这个事理我懂，没有参照物，没法肯定物体的位置和速率。位置与空间有关，速率与时候有关。空间和时候构成宇宙。宇宙没有了，当然甚么也就无从谈起。