龙树菩萨曰：“复次，八背舍、九次第定、十八空、十力、四无所畏、十八不共法，如先义中广说。
九者、三无漏根。未知欲知根；知根；知已根。又称：未知当知根；已知根；具知根。（1）若诸学者于诸圣谛未已现观未得圣果。统统信根、精进根、念根、定根、慧根。是为未知当知根。（2）若诸学者于诸圣谛。已得现观已得圣果。统统信根、精进根、念根、定根、慧根。是为已知根。（3）谓诸无学者。若阿罗汉、若独觉、若诸菩萨已住十地。若诸如来应正等觉。统统信根、精进根、念根、定根、慧根。是为具知根。如是三根。若以无所得而为便利者，当知是为菩萨摩诃萨大乘相。
甚么是“乘”？所谓“乘”是指当代乘载的车子。如中国战国期间将“千乘之国”
三界系及四念处，乃至十八不共法，虽为有为法，以作法故，是为有为法。
五者、五力。（1）信力；（2）精进力；（3）念力（4）定力；（5）慧力。
耶舍便往西方各地聘请西印度上座部七百比丘们云集在毗舍离城，对跋祗族提出十条新戒律重新核定，宣布包含“乞受金银”在内的“十事”为不法。以耶舍为首的诸长老是在僧团中有职位的带领阶层，他们构成了佛教“上座部”；对峙鼎新教义的一派则构成了“大众部”。当然，两派的冲突除了戒律方面的争辩外，两派为学的精力分歧也是主导启事。上座部严格持守戒律，努力于修习禅定，重视本身内心的修持。大众部则广学多闻，努力于弘扬教法，重视接引大众。这两种分歧的精力，不但引发了戒律题目的争辩，并且促使厥后佛教在教理上、学说上的分歧生长。
佛教最后分裂为上座部和大众部两大派，这是佛陀去世后约一百多年的事。直接引发分裂的启事是因为僧众们在戒律题目上的争论。按南传佛教史乘记录，一名西方波利族比丘耶舍，游化到东方的毗舍离城，瞥见东印度跋祗族比丘劝令在家的信徒布施款项，作僧众采办所需之用。他以为比丘接管金银分歧戒律，因而提出贰言，遭到跋祗族僧众摈斥。
在对待佛的题目上，大乘佛教把佛神化了，建立了法身佛与三世诸方佛的看法。在《华严经》中描述了一个寂静斑斓的佛的天下。夸大依托佛的神恩和他力得救，而把佛视为超人的存在。奉其为全智全能的最高品德神，此岸天下的统治者。十方三世有无量无数的诸佛。佛是各个天下和极乐国土的主宰者。大乘佛教以为，释迦牟尼佛是化身而不是实身，佛陀的实身是堆集了极长期间修行而成的；佛陀的色身、寿命和能力都是无边无边的；佛陀永久化度众生无有疲厌。而由上座部分离出的最大的一部——说统统有部则不承认本身是“小乘”，不承认释迦牟尼是化身佛之说，以为释迦牟尼佛是觉着、教主、布道师，是一个浅显的憬悟者。以为天下上的佛只要一个，那就是释迦牟尼佛。
是四念处等，一心为道故。又八背舍、九次第定等，凡夫所不得，名为出人间法。
八者、三摆脱门。空摆脱门；无相摆脱门；无作摆脱门。
在《西纪行》第12回“玄奘秉诚建大会观音显像化金蝉”中描述，观音菩萨奉如来佛旨，来到东土大唐，得知唐太宗鼓吹善果，推举高僧，开建水陆大会，便化作一和尚，卖法衣和锡仗。唐太宗打算买下法衣和锡仗，给正在讲经的玄奘和尚。菩萨说，贫僧有愿在前，果有恭敬三宝，见善随喜，皈依我佛，不要钱，愿送于他。今见陛下明德止善，敬我佛门；况又高僧有德有行，鼓吹大法，该当奉上。便将锦襕法衣和九环锡杖送给了太宗皇上。因而唐太宗将法衣送与玄奘，神采奕奕的玄奘穿上法衣正讲谈佛法，观音菩萨来到经堂，说道，你那法师讲的是小乘教法，度不得王者升天，我有大乘佛法三藏，能够度亡脱苦，寿身无坏。当唐太宗镇静地问大乘佛法在那边时，观音菩萨说道：“在大西每天竺国大雷音寺我佛如来处，能解百冤之结，能消无妄之灾。”然后飞上高台，踏着祥云，直至九霄云上。