在很多宗教中，要求禁欲，是为了禁止欲望对精力的滋扰，但爱情清楚是二者都有的。当然，从知识来讲，对明智影响最大的是欲望。看一小我是否有幸运感，只要简朴地阐发他欲望与实际或者欲望与才气的干系就够了。如果欲望大大超越实际前提，大大超越才气以外，那么，这小我必然是不会幸运的；如果实际前提能够满足或者通过才气尽力能够达到欲望的目标，这小我大抵就是幸运的。比如一个苦行僧，他对物质的欲望仅限于能够保存，那在当代社会中，是很轻易满足的，他的痛苦只在精力层面产生，但因为其精力又被宗教教义所依托，以是产生痛苦的机遇就很少了，故而，他们大抵上是幸运的。
来源于实际糊口的成见，就是屁股决定脑袋。比如，我第一次打仗金姨时，就感觉她应当是粗鄙的。但细心一想，有点不对，这就是成见。不能因为或人是发作户，就理所当然以为粗鄙。她丰富的豪情、大胆的寻求、果断的挑选、夺目的策画，明显是她优良的处所，也超出了普通人的程度。大师想当然的以为新富粗鄙，有能够是对发财者的妒忌。
很多小知识分子，所谓小，一是指格式小，二是指知识布局容量小，三是指心眼小。觉得把握了比方和标签就把握了知识，凡是没法贴上标签和没法打出比方的东西，他们都要反对，实在是认知停滞带来的回绝本能反应。
如果跳出说话经历等思惟依托和东西，我们是否就没法获得精确的成果呢？如果有这类体例，它是否是可靠的，是否能够到达真谛，是否是我能够把握的？
有一个很好的比方，比如熟谙汽车，按西方科学的体例，应当熟谙出它的各个部分及构成干系，但是两万多个零件阐发完，也没有任何一个零件能够伶仃具有汽车的本质。汽车是一个组合干系构成的，与零件的本质完整分歧。以是，按科学分类的体例来了解汽车，是不成能的。那么，是否像东方团体摹拟的体例，通过它的形状通过它的服从来定义呢？形状定义也能够混合了汽车模型与汽车的辨别，服从定义也能够混合了汽车与火车马车的辨别。撤除干系，统统事物都没有它牢固的本质。以是，我最佩服马克思主义者对人的定义：人是统统社会干系的总和。
从这个意义上说，中国的理科生就好多了。当李茅碰到题目时，他不先作代价判定，而是思虑处理体例或者首要启事。
在贴标签上，笑话就更多了。这是文学家的长项，比如：《装在套子里的人》，多好的标签；比如《阿Q正传》，多形象的标签。但我们晓得，任何人都是多面或者是庞大的，不是任何一个标签所能概括的。文学是将人物典范化，标签能够凸起脾气特性，无可厚非，也轻易获得大量读者的共鸣。但是对社会学题目或科学题目，这类失真就是不成谅解的。
如果有，那是欲望吗？就像我跟乔姐，我没法认知这段豪情，是因为被欲望蒙蔽了双眼吗？这类欲望是基于精神还是基于某种精力需求？我找不到启事。
认知的建立是各种实际和观点建立起来的，以是认知没法超出实际和观点本身。说话是思惟的东西，思惟也常常被说话所束缚。从绝对意义上讲，每小我都活在成见当中。要通过说话、观点或者糊口经向来判定一个事物的本色，是不成能的。莫非求真是不成能的吗？那么，这么多聪明人寻求大道的尽力，莫非都是傻？
高妍的怅惘是另一种启事，来源于认知停滞。她的父母固然非常优良，但也未受太高档教诲，对教诲的熟谙有误区，以为教诲有捷径：送到教诲最发财的美国，弯道超车。当然，她父母也有实际困难，为了企业，没有教诲女儿的时候和前提，现在，他们也认识到，从小教诲的缺点是没法弥补的。对于高妍本人来讲，并不是在美国向来没有学习，但她这类浅尝辄止的学习，只能学到一大堆标签和比方，既没有观点和数据分解的知识点，也没有体系的阐发思惟体系。以是，在美国没用的知识，返国更难以处理任何题目。认知困难形成了她躲避认知，回绝学习，那么，一个既不做事又不学习的年青人会干些甚么呢？只要玩，美其名曰：人是寻求欢愉的植物。这又是一个标签。