好的修行状况是我们所等候的，也不免会为此东想西想，从而导致夸大或轻视本身。如果我们真的在修行过程中碰到了这类不太好的状况，那就简朴一些，换一种体例，用本身所具有的“信心”来检视本身的修行或许会更加便利。
如果没有生起菩提心，我们即便跑到藏地去，让统统的上师都来灌顶也灌不出来。也仅独一个灌顶的称呼，而得不到灌顶的本色意义。这在密续中有明白要求，没有菩提心，就没有资格进入坛城接管灌顶。
但另一个很首要的信息是确认了的，来自天下各地的，上师本来的弟子们，又来了十多个，我的宿舍也被安排进了一小我。此人竟然是湖北来的，可见，密法传播之广，参透之深。
显宗的实际自度度人、拔苦施乐等等，在这里都有实际观修的窍决。比如我们常常挂在嘴边的一句“自度度人”，如何实修呢？显宗里是通过六度四摄来完成，通过六度来成熟本身，通过四摄来成熟别人，修持艰苦卓绝的泛博菩萨行。而密法是建立在果位上的修持，就不但仅是在糊口中去实际六度四摄了，直接就把本身观想成释迦本尊，然后从心间放光，从自心中化现出无量的上师、本尊、空行、护法，他们到统统众生身边，放光加持，说法，满足统统众生的欲望，去度化他们。
公然，等我们歇息清算了一会后，就发明，很多喇嘛在重新安插供桌佛台，摆了一些法器，上师出来时，也是僧衣昌大，有螺号响起进，我的满身一麻，上师开端传法了。
终究有机遇，获得上师传授的第一个密法了。不但是大师都在如许说，并且，有人向木江师兄求证时，木江师兄也只是笑，并不否定。
我们追溯这个法的本源，是由五世阿旺罗桑嘉措喇嘛所传承下来的，阿旺罗桑嘉措喇嘛在藏地来讲是观音菩萨的化身，我们得此传承感受是多么大的福报！想到圣贤们所修的法并且传承下来，我们能够修持它，和圣贤们一样具有纯洁的法脉，就感遭到非常的高傲和欢乐。
菩提心一旦修持美满，就是我们的成佛之日。从显乘的愿菩提心、行菩提心、胜义菩提心，直至密乘的三摩地菩提心、滚大利菩提心，颠末如此的层层净化，层层升华，历经五道十地而究竟成佛。
我们对菩提心如此的不屑一顾，却企求金刚乘的甚深教法，但是你要晓得，如果不具有菩提心，我们就没有资格进入金刚乘的大门。因为金刚乘属于大乘的一个分支，而判定是否大乘的独一标识是菩提心，我们要想进入金刚乘，前提仍然是看你有没有菩提心，而不是像普通人以是为的那样，扶养上师一些东西换来几个密咒念念，以为这就是一个金刚乘行者了。――不是的，这只是大要上的“金刚乘行者”罢了。
在我见到过的学佛的弟子们内里，有高傲、收缩的，也有谨慎谨慎、唯唯诺诺的。有的居士，本身的感受就像成了佛普通，对佛教知识体味得越多，学佛的门路就偏失得越远，他们会从每件事情中表示本身是了不起的，而本身涓滴没有发觉本身的状况；而也有些居士们，则每天都在担忧本身是否做错了事情，在每一件大、小的事情上胶葛端方与对错，糊口中的细节和动机有千千万万，如许的费心也就难以穷尽了。当然，我并不能说处在如许状况的居士们都已经偏离了学佛的正路，但是我能够说，逗留在这两种状况下而不自发就是处在了导致“固执”的两种极度状况中。如果逗留在这两种极度的状况中，那么间隔具有好的修行还很远很远。如果这两类居士们能够反观本身的行动，熟谙到本身的状况并安然接管实在的评价，或许哈哈一笑之间便能在修行上转烦恼为菩提也是有能够的。