这一座法当中就把前面这么多的加行，以及主修的法门全都具有了，从出离心到菩提心的七重因果和自他想换，乃至于密法的加行、本尊观等等，都被美满融入此中，我们就晓得这个法的殊胜，它是显密圆融的一个完整传授。即便我们的心如同铁石普通的坚固，通过这类菩提心的修持，也能被它所溶化，能把我们的光亮心给透收回来。修到最后，用一个描述词来描述，是甚么呢？“我的心太软！”现在不是风行一首歌心太软吗？但他阿谁“心太软”仿佛是受了勉强似的，而我们修菩提心，只会忸捏本身永久做得不敷！
多钦则仁波切在年青的时候，因为作为晋美林巴的转世而被宿世的弟子们所恭敬，他们等候多钦则成为削发人的典范。而多钦则在获得授记后，并没有被国师的职位所吸引，也没有被削发人清净戒律的好名声所束缚，而是以在家人的形象，乃至以猎人的形象呈现在世人的面前，并流浪于康巴地区。在衡量获得与落空之间，多钦则仁波切平生所走的门路在最后并没有获得世人的遍及称道。多钦则仁波切的安然与勇气，就来自于对佛、菩萨、上师的真正信心，有甚么样的人缘，就接管甚么样的人缘。如果是根据凡大家间的判定为原则，当然会决定以别人的支撑、恭敬为奇迹成绩底子，如许做的成果能够是获得人间的权势、款项，乃至弟子们的恭敬等等，但不会获得大成者多钦则的平生所闪现给我们的那些。
好好闻、好好思、最后好好修吧！只要闻思修才气有助于解除自我！统统的不高兴、统统与家人朋友的分歧、统统内心庞大的惊骇、精力不普通等等，都是自我引发的！
以是大师应当明白，菩提心为甚么被称为大乘道的中间，因为这是我们全部修行的中间。不要像前次那样，指导他们修了一座菩提心，当修到念母恩时，大师都哀思得哭了，向来不哭的刚硬男人汉也堕泪了，这就是因为法的殊胜和传承的加持。但遗憾的是，他们下一座却不想修了，为甚么呢？“修这个法让我内心太难受了，一想起母亲就忸捏堕泪，能不能换个轻松点、合用型的，比如修破瓦法？”快意宝珠般的慈悲心，不恰是修行人所寻求的吗？既然熟谙不到无上宝贝，也只好教教他们破瓦法，教教神通方面的东西，成果都很欢乐。实在分开了菩提心，学这些东西也和做游戏差未几，最多种下一点点善根罢了。
以是，我们这些学佛的人对本身凡是是很苛责的――这个事做得好了，就对劲，阿谁事做得不敷了，就思前想后地见怪、担忧本身。如许的状况，又使得我们学佛的人偶然会比平常人更轻易把本身的心安设在沉重的我执当中。
讲到这里时，上师停止了发言，进了内里的房间，让我们简短歇息一下，听身边的教员兄们说，估计传授密法的机会，估计就是要到了。
有的弟子会说，我们糊口活着间，我必须做到的事情有能够会失利，如果不去强求，就老是失利，那么我如何去糊口呢？实在，我们在糊口中获得的任何一个被我们刚强地以为是失利或胜利的成果，其本身都并不算是一个成果，而只是生命过程中的一部分。有的修行者顺利地修寺建塔，这个是成果吗？不算是，这能够被看作是过程中的一部分，身先人在那里是成果，生生世世所获得的善恶因果才是成果。另有一些我们等候的事情，比方说考大学没有考中最对劲的阿谁黉舍，这算个是成果吗？也不是，这也仅仅是生命过程中的一部分，如果你身处如许的事情中而心并未因烦恼而狼籍，你就会感遭到，这个失利前面也会埋没着胜利的机遇，埋没另一条胜利的人生门路；而在一个貌似服从的事情背后，却能够恰好是一个失利的开端。我们学佛所带来的聪明在于能够辨认出世活中大大小小的事情只是生命过程中的一部分，在于以信赖佛、菩萨的加持驯知己善行终究会带来善的果报为体例而完整束缚我们无私的心灵。