我们的心既是宇宙产生的本源，也是妄图纷杂的闪现。去除妄心的过程，就是神秀和尚“身似菩提树，心如明镜台。不时勤打扫，莫使惹灰尘”。没有真妄之分的得道境地，才是六祖慧能的：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，那边惹灰尘。”
如前所述，如何学习、游历和修炼，就需求参考先贤们的事迹了。
明天的奇遇给我们信心，或许，在贡嘎的日子必定不平凡。
那么，既然学佛不能处理运气中的存亡题目，学佛有甚么用？我感觉，有效，让你跳出世命看生命，让本身成心义地活着。并且，断除烦恼的人生就是最幸运的人生；寻求真谛的高兴就是最大的幸运。何况，另有一个西方极乐等着你呢？
言语戏论，空说无益。六祖的功德影响中国越千年，贡嘎活佛的圆寂前的虹化征象，确切令人震惊。六祖肉身还在供人瞻仰，而贡嘎活佛的肉身就摆在面前，像孩子般大小的肉身是虹化的成果，我想起了老子的一句话：能婴儿乎？
当年，闻名宗教魁首、元朝国师八思巴就出身于苯教宗族，他背叛苯教，弘扬大乘，成为第一名西藏政教合一的被中原朝庭承认的高僧法王。而苯教法门在白教祖师密勒日巴经历中也占有首要职位，他曾操纵在苯教修习的“黑法”（近似于神通或巫术），招唤冰雹粉碎了一个村落。在念咒时必须一心稳定，这与“一心念佛”又有相通的处所。练功时辅以观想，除气脉明点外，多以本尊为工具，如果观想胜利，则本尊现前。这是不是慈福大师所说：“把阿弥陀佛念来了”的境地呢？
为寻觅传承，我能够说踏遍青山。江西云居寺，虚老遗物还在，但其亲传弟子已到北京；广东南华寺，六祖真身仍存，但其法门是否已经答复；安徽九华山，仁义军太金身，时虽近而其法远；青海塔尔寺，宗咯巴崇高，殊料弟子政治纷争。我没法用本身的才气判定其法脉，只能用切当的究竟来窥测教法的弃取。
密法的修习是先从身材开端的，这点跟道家工夫很像。仅就气脉而言：最后如果意守山根，则会呈现眉心严峻发跳的征象，次后，会出从百会至海底中脉通畅的感受。当工夫谙练，海底（指人体味阴处海底穴）策动，气机出现，会让你的身材呈现发热、气脉活动的经络会让你感遭到发胀发麻发跳，乃至你常常会看到肌肉跳动的模样。在气机策动后，经中脉打通脐轮、喉轮、顶轮等，你在精力上会呈现诸如开天眼、天耳等幻象，不要固执，不要觉得你透辟了大象无形、大音虚声的境地。普通道家工夫到此就觉得见道了，实在，在佛教看来，这只是最为开端的阶段，就是我现在所处的阶段。以是套用一句典范：不晓得高到那里去了。
成都是一个来了就不想走的都会，那确切。不消说吃，川菜复合味千变万化，平生不重样都难以尝遍；不消说喝，八大名酒川酒占半，仅茶社文明就让人流连忘返；不消说玩，川人尚高雅舒缓，琴棋书画都有人玩；不消说乐，满足常乐乐知天命，智者乐水仁者乐山。如果有道，我何不在此了人间难了之事，成出世难成之真。
当然，在宝光寺学习期间也有别的的收成，熟谙了很多一样学佛的人。他们的身份庞大，从退休老太到大学传授、从贩夫走狗到官员巨富，在学佛时，他们没有身份辨别，出庙后就规复了阶层的特性，二者转换天然，二重品德轻松切换，这或许是四川人的特性吧。在有几小我的撺掇下，我们一起去川西高原自驾游。横穿龙门山断裂带体味天然力量，顺行318国道感受壮美景观。在色达，黑灰色的山坡上充满绛红色的斗室，经幡飘于雪山之巅、海螺鸣于山谷之间；庞大的寺庙之顶闪烁金色的法轮，白塔立于院墙四周、经咒缭绕房梁之下。稠密的宗教氛围传染了每一小我，被某种崇高的力量所佩服，蒲伏五体于地、叩首度母之前。如果说，本地很多名寺是以旅游为目标，那么，五明梵学院就纯粹是以学佛而存在。当然，他们用藏语讲授，我们也没法深切出来。