答：夏虫不成与语冰。没有实证工夫的人要想明白高僧问答的本色是不成能的。禅宗的谈玄论道是建立在实证根本上的，空谈是文人们爱干的事。比如，假定道是天安门的话，那么，两个到过天安门的人在谈门洞里的一块砖、墙面上的一块漆，外人是很难明白的，固然或许他已经看过了描述天安门的先容文章，但到过的人一问其他细节，他就露馅了。以是，禅宗祖师之间的问答，是在境地内的认证，是有实际内容的。
问：净土宗与其他宗派有何共同点？
答：在佛的本体天下里，没有相对观点。但在我们的世俗认知中，相对观点无所不在。天界和天国就存在于我们世俗的了解当中，就像欢畅与哀痛一样，我们对天下的体验随心的窜改而窜改。一个热恋中的人会把东施当作美女，一个失恋的人感觉全天下都丢弃了他，这两种人就别离存在于其自心中的天界和天国。当然，这只是个比方，如果客观地看，天下就是那样，你的心不起波澜，天下就没有窜改。
答：“打七”是学习佛陀在菩提树下独坐七天而悟道的经历，有克期取证的意义，也仿佛停止不达目标誓不罢休的七天封闭式练习。而“参话头”说来也简朴，就是操纵这个话头束缚住你的妄心，制心一处，达到一的境地后，丢弃话头，进入零的道体本身。因为，如果让你的心“不住色声香味触法”，甚么都不想，普通人是做不到的，那就先让你只想一件事，靠近一，然后才呈现零。话头就多了，有叫参“念佛的是谁的”，有叫参“提死尸的是谁”，有叫参“生从何来、死向何去的”，都是大疑问，用大疑问来指导你的妄心归一。此中的心机过程和难以尽述，但都要最后达到“应无所住”的地步，才有能够开悟。
问：既然佛教中有如此之多的奥秘事件，那佛教为甚么要反对偶像崇拜和科学？
问：传闻过班禅、达赖转世的事情吗？
答：甚么叫科学？不是正信的都是科学。正信只要得道之人才做获得，刚修之人都能够叫做科学。参话头、拜佛像、灌顶都能够算是“借假修真”，如果你已证得，还需求修吗？但密教的教派仪轨、上师崇拜等体例是为了加强你对法对师的依靠感，是将你的心归一的体例，合适即心即佛的事理。就是在戒律上，本地佛教也与藏传佛教有辨别，本地有“菩萨戒”、“比丘戒”乃至“百丈清规”，西藏有“三味耶戒”，但非论是哪种戒律，都起码要达到两个目标地：一是与社会相适应，二是通过束缚身、口、意达到制心一处的目标。
问：你说的印心就是印证的意义吗？
答：约莫在魏晋期间，在庐山东林寺，当时几位闻名的佛教大师共同赌咒开山立派。其首要启事是，感慨在末法期间，没有得道高僧的指引，自修太困难，必须借助佛力，才气达到此岸。其实际根据是按照阿弥陀佛的大愿：只要称念其佛号者，愿助其往生西方，达到极乐。但这个西方天下，并不是成佛成道，只是一其中转站，因为那边有阿弥陀佛驻世，以是永不退转，成佛成道只是时候题目。何况，西方极乐，比人间幸运多了。以是这就是摆脱存亡可靠而安然的此岸。
答：你在本地所看到的观音菩萨是女性形象，但在有些教派，乃至在有些佛经中，观音菩萨是男性形象。实在，观音菩萨有百千万化身，有哪类众生需求，他就化生哪类众生。佛教也一样，号称四万八千法门，有些法门看起来奇特，那是你不睬解，他们既然都是佛法，必定有其共同点。一是任何佛法都尊崇“三法印”，二是任何佛法的修习都是为了修心，心外求法便是外道。