经咒的朗读声音中，有一种低频振动的酥麻；法号与法铃的瓜代里，有线与点法音的交叉。某种奥秘的标记，以声音的情势传达出来，很有一种佛国的画面感。
第一步，先将三业之身及语不动，温馨下来。
又过了约莫一个多小时，我们都没用饭，但都不感觉饥饿。大师都操纵这个时候，在内心中，把上师传法的内容，无数次地回想重现，恐怕健忘了任何细节。
传法结束后，我出来，木江师兄给我道了喜，他接着叫下一名师兄畴昔了，我们按要求，已经得法的人，在佛堂等候上师最后出来。
喇嘛仁波切之上龙钦巴以下的历代传承祖师们以及喇嘛仁波切座下的弟子们，以及当今的金刚道友们都是无误无倒置地如理修持大美满法，最后究竟成佛，此等成绩之相之证量与历代传承祖师所宣之教言符合。如许宣讲传承殊胜之处并非赞叹本身具足如许的功德，也并非以傲慢心而宣讲，以为“只要这里的法是最殊胜的，而其他处所没有如许殊胜之法”，并非是如许。如许宣讲的启事在于：其1、你们要熟谙“大美满法为何称之为殊胜之法”；其2、历代传承祖师们、当今的上师和金刚道友们，都是修持大美满法而获得殊胜成绩，你们要熟谙此成佛之关要和基；其3、祷告上师之时要具足此要。不然，在狼藉中祷告上师或者祷告之时把上师安立在外，如许祷告已经落空此要和祷告的意义。如果仅仅口中宣说大美满，如同“头往高处挂，颈从低处断”，实际上不具足大美满法的实在意义。
祷告之时，统统传承祖师都是本身底子上师的本体的变幻，统统传承的窍诀和变幻都堆积于底子上师之上，如是祷告，上师的加持力能融入你的相续。不然将诸位传承祖师分开而安立的话，上师的加持力没法融入你的相续。
明天为甚么如许讲授呢？启事有五：其1、明天宣法之时，为了你们的心、认识或心识不被狼藉所缚有需求而宣讲；其2、以教证和理证讲授上师乃百座本尊、坛城的摄受者和遍主，统统上师的三传窍诀堆积于上师之上；其3、祷告上师之时，应如理祷告。如果不晓得如何祷告上师，如许的祷告没法替代实在之祷告；其4、祷告上师以后受四灌顶，此处讲授如何受四灌顶；其5、内道佛教之精华为大乘中的密乘，密乘的精华为大美满法——此乃成佛殊胜捷径之道。其殊胜之处就是将统统上师和窍诀堆积在一名上师之上。是以，为如是祷告之需求性而宣讲此等法义。
上师在传法前说到：“前面我讲前行太多了，但总感觉不敷，为甚么呢？因为我已经预感到，因为前行不敷，此次传法后，终究修成的人，必定还是很少的。我这里还是要夸大，你如果不坚信上师，不摆好历代祖师与上师之间的干系，如果你还在踌躇比较与猜忌中，你们是学不好大美满的。”
当你不竭修行至相称时候，以精进及朴拙信心之故，经历会窜改成证悟，而觉性便能赤裸裸地闪现。这就仿佛把盖头之布除下普通的感到镇静。这类见性之境地，非为肉眼所能见的。而后统统意念都成定境，统统所能动与静皆能同时摆脱。
把统统内心之弊端观点及思疑断除后，而实在地去体味此种内心的“见”便是“修”。除此以外，统统有目标之修，乃思惟造作之妄相！我们都应断除。