但没有人会永久逗留在这阶段里的。我们不是发觉到一个思惟俄然的出现吗？这便是觉性的闪现了。但若你不能在这个思惟出现时，立即了别其赋性，则这思惟将会流为普通的妄念，这乃所谓“幻觉的流转”也，亦为存亡流转之本。如当思惟生起之时，了别其意义，而不加以作意的话，统统生起的思惟！皆可同时从法性中摆脱。这本身便是“且却”见修合一的首要部分。
谚语有云：“不要摒弃思惟！而应将之视为法身之赋性。”但是除非你能清澈地了别清净法身的境地，不然不能随便将思惟以为“这便是法身了。”或住于一片空缺的安好境地中，误为法身，这会流于不定形的恶取空境。故此意念最后生起时！只须对之加以谛视，而不须辩白及思虑，实应不加以理睬，而住于自发为意念之“了知者”上，有如老年人看着小孩玩耍一样。
“根据祖师的信心，这殊胜大法已经传给你们了，此后你们有任何成绩，都是你们本身修来的。也是历代上师加持力的成果。当你们自已独修时，如果碰到题目如何办？以是，我不得不再啰嗦两句，把全部过程的中轻易呈现的题目，给你们提示一遍。”
上师在传法前说到：“前面我讲前行太多了，但总感觉不敷，为甚么呢？因为我已经预感到，因为前行不敷，此次传法后，终究修成的人，必定还是很少的。我这里还是要夸大，你如果不坚信上师，不摆好历代祖师与上师之间的干系，如果你还在踌躇比较与猜忌中，你们是学不好大美满的。”
如此殊胜上师所开示的法义已堆积在四谛法当中，四谛法当中已美满具足本师释迦牟尼佛所宣的统统法义，是以之故当今开示大美满法以及大美满具相上师所宣之法都包含于四谛法当中，除四谛法以外再无所宣之法。此四谛法不能各个分开而安立，悉皆一如，于一法中美满四谛，“是而如是”而称之为大美满。这也是“为甚么不能把上师安立在外”的来由地点。是以，祷告上师就是在无误、无迷乱地实修大美满法。祷告上师之时，起首要熟谙祷告之基。有些弟子至今未能如理如法祷告上师，为了提示大师之故，是以宣讲此等法义。
喇嘛仁波切之上的传承祖师们和喇嘛仁波切座下的弟子们亦如是如理修持大美满法，最后平生一世或数年纪月当中获得金刚持的果位。在我的弟子中，很多弟子现见光或者现见我为金刚持的形象而自心证悟观点，于法身中摆脱。比如说之前圆寂的汉族削发女众，解等持今后，鼻孔流出红白菩提即天生佛，这就是喇嘛仁波切所承许平生中成佛之相。
所谓了知胜义自性之“见”者：以心之本体与胜义自性，本无二致。把心内之统统报酬及有限定性之相摒除后，自性天然闪现，就有如赤暴露的自生底子智。这类智能非笔墨或比方所可描述；并且在循环不灭，在涅盘不增；不生不灭；非有亦非非有，离边而划一持。简朴来讲，这类聪明无生及无相，其赋性是空的，清净的，泛博的及无处不遍的。因为空性本身之光亮遍照，使循环涅盘之境，同时闪现，就仿佛太阳及其光芒普通；然其本质乃底子智，并非空而无物，泛博而又天然完成也。
在觉醒的过程中，发明“我又盘桓在妄念中了。”在这一顷刻间，千万不要打断这动机，亦不要悔怨盘桓在妄图中等等；你所需的乃是住于此清楚的动机里，而持续去了别此天然的境地，这就本身而言，是充足的了。