其2、祷告上师之时，不能把上师当作外在唐卡上的画像或者泥塑涂金的佛像而祷告。比如说，有的人祷告之时，在劈面放一张唐卡或者一尊泥塑涂金的佛像，或者劈面是一名上师，他在祷告的时候内心就在想：“我祷告这位上师的话，他会不会晓得？他会不会遍知？”这类祷告体例不是如理祷告上师的体例。当今我们所修之法是大美满法，作为大美满法的入道弟子不能如许祷告上师。
要不是阿秋师兄的提示，我还不晓得，来到这个寺庙，从最开端修宝瓶气，修气脉明点，到厥后获得的密法：菩提心、上师瑜珈，实在都是为修大美满作筹办的。
但没有人会永久逗留在这阶段里的。我们不是发觉到一个思惟俄然的出现吗？这便是觉性的闪现了。但若你不能在这个思惟出现时，立即了别其赋性，则这思惟将会流为普通的妄念，这乃所谓“幻觉的流转”也，亦为存亡流转之本。如当思惟生起之时，了别其意义，而不加以作意的话，统统生起的思惟！皆可同时从法性中摆脱。这本身便是“且却”见修合一的首要部分。
此处所宣法义非常首要和关要，很多弟子没法贯穿，特别汉族弟子更加严峻，如许我没法倡导大美满捷径之道，你们所修之法和修持的体例没法一如，从而没法贯穿和修持大美满法。
我不晓得大美满法，听闻喇嘛仁波切大恩者如是宣讲今后，当今在此为大师宣讲。喇嘛仁波切常常如许宣讲：“固然当今讲授大美满法的人很多，但讲授“先要熟谙大美满之基”的人极其希少，实修的人更少。若能如理如法地修持大美满法，不消平生一世，数年纪月当中就能证得金刚持的果位。从无垢光尊者、智悲光尊者、如来芽尊者、华智仁波切、龙多丹比尼玛仁波切、堪布昂琼、昌根阿瑞仁波切到喇嘛仁波切，历代传承祖师都以如许一种无误、无倒置的修持之道，平生一世能够证得金刚持之果位。
如此殊胜上师所开示的法义已堆积在四谛法当中，四谛法当中已美满具足本师释迦牟尼佛所宣的统统法义，是以之故当今开示大美满法以及大美满具相上师所宣之法都包含于四谛法当中，除四谛法以外再无所宣之法。此四谛法不能各个分开而安立，悉皆一如，于一法中美满四谛，“是而如是”而称之为大美满。这也是“为甚么不能把上师安立在外”的来由地点。是以，祷告上师就是在无误、无迷乱地实修大美满法。祷告上师之时，起首要熟谙祷告之基。有些弟子至今未能如理如法祷告上师，为了提示大师之故，是以宣讲此等法义。
按密教的端方，传大法时，是要看日子时候的，是要打卦观湖祷告佛祖及历代祖师的，以是，大师期盼的东西，迟早就会到来。
上师指的是甚么？上师指的是自利以法身美满，他利以色身好处众生，上师是统统祖师和诸佛的化现，如统统诸佛亲临于人间般无余而美满。统统诸佛坛城之总集是上师，统统本尊之总集是上师，统统悉地之本源是上师，统统甚深之法蕴源于上师，统统诸佛之本体是上师，金刚持之自性尊也是上师。此等为祷告上师的来由地点。
当死光临头之时，你应当把你所具有的统统，加以布施，不能固执。在将死之顷刻，大修行者会感受镇静，中等的修行者亦不会有疑虑，而浅显的修行者也不会感觉悔怨。当你了悟死时的光亮，能不竭晖映日夜，则决不会有中阴的呈现；灭亡只不过是把这个色身加以粉碎罢了。不然的话，如果你本身以为有掌控在中阴境地中获得摆脱，则你所做的任何事情都无所谓，再不然的话，按照你在生前修习稀有及谙练的迁识法（颇瓦）在当时加以实施，则你天然便能达到你所挑选的佛国士去。而在那边，只要你仍不竭用心修行的话，你便决定能够成佛的。