但不要对这类觉性固执，而要舒徐地任由五识活动，听其天然。不要对某一事物或题目，作妄图而入定，因为如此乃是报酬的观想罢了。本身的重视力.不能一刻分离。如你对这类觉性，决计肠去思惟，亦只不过成为妄念罢了，故心不要狼藉。
他先讲了修法时的步调。
如理祷告上师非常关要。为甚么如许宣讲呢？比如说当今很多弟子修皈依的时候，皈依境安立为内里的唐卡、画像或佛像而观想；修金刚萨埵净障时，也在内里安立一个唐卡或金刚萨埵佛像而观想；供曼扎的时候，以为内里供曼扎的这些物质是实有的而如是扶养；修上师瑜伽，以为内里有位上师坐在高处而观想如是观想并非说没有功德，如许观想具足功德，也能够如是观想，但当今亚青实修之法是九乘之顶、捷径成佛之法——大美满，修持大美满法年代当中就能获得金刚持之果位。如果把上师安立在外境而观想修持的话，就没法表现大美满法的殊胜之处。大美满法是成佛殊胜捷径之路，此处关要必然要熟谙，不然仅仅口中宣说“大圆尽是殊胜的，大圆尽是捷径成佛之路”，如许没有任何意义。
意念起时，任由其生灭，不要试图去停滞或跟随之。你或许问：“那么我们应怎办才对？”——是不管意念如何生起，你必必要住于天然，有如观佛殿普通，不产生各种了解上的别离。以是当我们了知那些出世胜义谛理的思惟时，我们只能说：“当畴昔的思惟已过，而将来之思惟又未生起时，在这段空间当中，不是有一种“当下”的感受，一种清澈，赤裸裸而憬悟的赋性呈现吗？这类信性又何尝有涓滴之窜改？这不就是悟之赋性吗？”
其2、祷告上师之时，不能把上师当作外在唐卡上的画像或者泥塑涂金的佛像而祷告。比如说，有的人祷告之时，在劈面放一张唐卡或者一尊泥塑涂金的佛像，或者劈面是一名上师，他在祷告的时候内心就在想：“我祷告这位上师的话，他会不会晓得？他会不会遍知？”这类祷告体例不是如理祷告上师的体例。当今我们所修之法是大美满法，作为大美满法的入道弟子不能如许祷告上师。
华智仁波切如是所宣：“大美满上师是统统诸佛菩萨之总集。”上师已经阔别统统痛苦，上师具有大悲和加持，上师之以是来到人间是为了度化众生。不管弟子的根机如何差劲，上师都能美满摄受统统有缘众生，并赐赉他们统统安乐，帮忙他们阔别统统痛苦。作为弟子，应当想本身是卑劣之者，上师为了救度本身而来到此人间，他到此人间并不会被痛苦所缚，而是具足大悲和加持。”
在这境地中持续下去，则你会达到一个空无一物的境地，而停滞下来。当这境地俄然被粉碎时，一顷刻间！一个超出认识的，赤裸裸的、新奇的、活泼泼的、高超的聪明，便天然生起。在修行定境中，你或许会经历到乐、明及无念的境地。但你必然不能有涓滴的骄傲、固执、但愿或思疑；不然，如许必然会对修行有停滞。其最首要的还是一心稳定的修持。
以我的感受，在这寺庙顶上的法轮上，在飘带经幡的动摇里，在风中，在氛围中，在那些初夏的青草里，在泥土里，在远处山野的丛林里，在谷底的溪水里，都流淌着某种奥秘的启迪，如同海螺的声音，总会在梦中响起。
起首发心，在修法之前，闭起眼睛，冷静地发愿为度化统统众生我愿成佛。