莲花生大士所说：“固然我的见地，如同上天之高，但在行动的因果干系上，却要比大麦面粉还要纤细。”故不成粗心粗心，而应要谨慎地从因果规律，作出行动。更要严守乃至最微细的三昧耶戒及誓句，如此将会令你不受净化及出错。统统金刚乘的三昧耶戒，都被归入于上师身、语、意之三昧耶戒中。如果当你在顷刻间，只想到上师是一个浅显人，则你的成绩便会遥遥无期了。你当然会问为甚么？正如前人所云：“统统修持金刚乘的行者，成绩是由上师而来的。这是最首要的一点!
我不太了解他的详细意义，但我能够设想。本来在崇圣寺时，师父们也几次说，一门深切，钻透漆桶，便能够得大安闲，大抵也就是近似的意义。
举个简朴的例子。若你想从汉地快速达到拉萨，只要乘坐飞机才气实现；不然仅仅口说“我想快速达到拉萨”，实际上却以徒步或者快步奔驰前去，如许没法快速达到拉萨，是以，起首要熟谙快速达到拉萨之基。同理，修行之前必然要了然何谓大美满捷径成佛之道的基和底子。
上师结束了他的演讲，但法会没完，大量的典礼，祷告颂词，法螺法号，顿时响彻寺庙。
所谓了知胜义自性之“见”者：以心之本体与胜义自性，本无二致。把心内之统统报酬及有限定性之相摒除后，自性天然闪现，就有如赤暴露的自生底子智。这类智能非笔墨或比方所可描述；并且在循环不灭，在涅盘不增；不生不灭；非有亦非非有，离边而划一持。简朴来讲，这类聪明无生及无相，其赋性是空的，清净的，泛博的及无处不遍的。因为空性本身之光亮遍照，使循环涅盘之境，同时闪现，就仿佛太阳及其光芒普通；然其本质乃底子智，并非空而无物，泛博而又天然完成也。
上师在传法前说到：“前面我讲前行太多了，但总感觉不敷，为甚么呢？因为我已经预感到，因为前行不敷，此次传法后，终究修成的人，必定还是很少的。我这里还是要夸大，你如果不坚信上师，不摆好历代祖师与上师之间的干系，如果你还在踌躇比较与猜忌中，你们是学不好大美满的。”
意念起时，任由其生灭，不要试图去停滞或跟随之。你或许问：“那么我们应怎办才对？”——是不管意念如何生起，你必必要住于天然，有如观佛殿普通，不产生各种了解上的别离。以是当我们了知那些出世胜义谛理的思惟时，我们只能说：“当畴昔的思惟已过，而将来之思惟又未生起时，在这段空间当中，不是有一种“当下”的感受，一种清澈，赤裸裸而憬悟的赋性呈现吗？这类信性又何尝有涓滴之窜改？这不就是悟之赋性吗？”
刚才我讲授到“不该该在外安立上师，上师就是心，应当把上师安立在心上。”若不具有实修道验的弟子听闻如许的讲授，也没法鉴定，只是口中言说：“哦，没法安立上师在内里，外境没法寻觅上师。”但没有反观自心，也没法安立上师在自心之上。只要具有实修道验的弟子，就能切身材验和感受所宣之法的理趣：“没法在内里安立上师。”一样相续能了知、贯穿、鉴定此观点，也会生起不被他夺的定解，如许如理修持大美满捷径成佛之道，也能究竟成佛。不然弟子没法贯穿、更没法如理修持此殊胜之道。
在善的状况中，用聪明察看善念的来去。当你察看的当下，善念会天然消逝，在善念消逝后的腐败状况中安住，这就是第二个窍诀。察看和安住瓜代，起码需求修持四个月。