顷刻本身就是偶然候，在这个时候相里它稳定，那么，下一个顷刻它也应当稳定，有一顷刻稳定就会有两顷刻稳定，以是说从时候上说，说它顷刻生灭还是不对的，还是一个相对说。为甚么呢？
上师从一开端就说：“如果你想了解空性如许大的主题，不如先了解无常，因为切近我们的体验。”他说完这句话后，最开端解释的体例，竟然是从科学的角度解缆的，这让我一方面感到欣喜，另一方面，又感觉上师真的是太短长了。
皈依佛，皈依法，皈依僧，三皈依是我们作为佛教徒最早学会的念诵。但实在的皈依却不但仅是念诵罢了，是要看我们的内心是否有三宝。
貌似四周反击，实则一盘散沙。我本来有个教员最爱援引这句话。
以是，固然菩提心本身的确是缘于统统众生而发心，但它也必然是实在可行的。我们老是以为本身在发菩提心，但如果贫乏上述的察看，菩提心所缘泛博无量的特质，很能够就会被自我虚饰成为一种浮泛，底子没法被落实的“泛博”。菩提心的泛博，是很多个“藐小”善心的积累和升华；菩提心的无量，是落实在每一个新鲜个别身上的，那份逼真担忧的不竭堆积与裂变。
但看一看本身，我已经生起出离心了吗？我每天修的是出离心吗？
在实际观修时，外四前行中哪一个内容最震惊你的心，最能打动你，就要对峙对这项内容做观修。
就像一个家具一样组合在一块，真的有壁橱这个法吗？没有，只不过很多板、钉子组合在一块，这个缘和合了，我们就以为壁橱呈现了。任何一个法都象彩虹一样人缘和合，闪现上有一个彩虹的像，也是一个缘生的法，并不是真的有甚么。人缘所生法，我说便是空。人缘所生法，它的自性就是空性，以是缘起就是性空。缘起就是统统万法人缘所生，人缘和合生起，起就是闪现的意义。
比如来了妄念如何办？情感颠簸如何办？身材打动如何办？挑选困难如何办？
观无常悟到无自性是很轻易的，前一顷刻和后一顷刻的身材已经不一样了，那么哪个是“我”呢？这是从时候上顷刻生灭破我执。从空间上就是多体法，身材是多体支分的，这个身材能够分为地、水、火、风，也找不到“我”；色受想行识五蕴都是多体法，每一个法都是独立的，都是各有各的种子，各生各的法，没有绝对的干系。固然有必然的互为缘起，但不是一个团体。
“那好，我们在坐的学佛的有长有短，但为甚么没法真正体验空性呢？”
“人缘所生法，吾说便是空；亦为是化名，亦是中道义”，万法是空性的。
起首，最根基的，我是否有实在的皈依？
我们固执一个事物的时候，比如买一辆车子，会别离这个车子是我的、是新的，固执它是常有的，等开了十来年后，在这段时候里才渐渐地发明它在变老、变旧、变坏了，发明了它的无常性。但是明天买一辆车，明天开着也是一模一样，还是极新的，绝对不会设想到它是无常的。厂家说过三五天，乃至一个月，如果有甚么题目还能够换，为甚么呢？就是因为它没有多大的窜改，还是新的。
当然，印象最深的那句话，却让我找到了禅定的真正奥妙：“禅定不是指脑筋里空无一物的板滞，禅定反而是，答应统统都能够产生。”
人间万法也是如许，并没有稳定的我从这里走到那边，而是这个法当下在它的位置上生灭，第二顷刻又在别的一个处所生灭，第三顷刻又在另个处所生灭。这一顷刻在一个空间即生即灭了，下一个顷刻在别的一个空间即生即灭。但是他们之间有一个缘起干系，有一个增上缘的干系，也要靠前面事物的生灭来引发前面事物的生灭。每一个都是即生即灭，也是新的事物的生灭。并不是有一个稳定的东西从这里移到那边，没有挪动。万事万物都是如许这一顷刻就已经生灭，灭了即是这个事物消逝了，第二顷刻重新生出来，重新灭掉，这个才叫细无常。这叫类似相续，因为前一顷刻的生灭和后一顷刻的生灭很类似，这个事物的相状很类似。凡夫把这个类似相续当作稳定的“我”来固执，是以就有了贪着、嗔恨、造业、受报、痛苦。