再说到大乘佛子入道之基，发菩提心，对于很多人来讲，这当中也存在很多题目，本身该当作一番察看。
假定现在，在你们面前放有三百万现金，有人奉告你，如果你情愿从现在开端就分开三宝，那么你能够把这些现金全数带走；如果不肯分开三宝，那么就拿不到这些钱。问本身，我会如何选？这三百万，还可以是一个显赫的官职，一份薪酬优厚的面子事情，一个完竣的家庭，你越是固执甚么，就越是需求用甚么来做比较和挑选。
究竟上它的本质是无自性的，每一顷刻都在生灭，乃至没有生灭，连生灭相都是幻相，底子就没有生过，只是缘起闪现，这个是大乘龙树菩萨的思惟：
因为阿罗汉的聪明察看不到比顷刻更短的时候里的物质窜改，他就说稳定，以是说顷刻生灭。在顷刻上生了又灭，还是归空了，这个处所是契入空性的一个关头点。
固然事理我们懂了，但是没有去实修，没有观无常，就贪着这个贪着阿谁，落空了就痛苦，起烦恼。如果无常观好了，观身心天下当下就观到它的无常性，心安住在无常上，对任何物体都不会贪爱、固执，就能断除烦恼。
“但是，这些实际上晓得的东西，都不是你本身的，对不对？”上师一发问，我们只要点头，这都是书上看来的，我们本身没有直接体验过。
但西方绘画就分歧，按远小近大的道理，选定了间隔。按光芒与暗影的互衬，赐与了角度，赏识者完整能够了解此时作者的实在角度，给人一种实在的感受。
暇满可贵，寿命无常，循环痛苦，因果不虚，外四前行的这四种观修，对于摆脱而言必不成少。就如同飞机没有机翼，便毫不成能飞上蓝天；就如同人没有船只，便毫不成能渡越大海。没有出离心，摆脱必成胡想，成佛必将落空。当然，在证悟今后，成佛今后，你要放下这类企求是完整能够的。就仿佛到达海岸以后，便能够舍弃渡船。但在这之前，证悟空性需求依托出离心，超出循环需求依托出离心。
对此，我与阿秋师兄闲谈时，也说过近似的话题。阿秋师兄说：“我不是研讨实际的，我重视实际，据过来人说，只要实际到了，实际就一通百通。”
在我们的实际上，本身也获得一些体味。按上师的教法，学佛修行就必然要用这些察看去扣问本身，如以明镜鉴照自心，才不会学梵学得糊里胡涂，才是真正的修行。贫乏如许的自我核阅，仅仅是拿个念珠，绕个佛塔，在佛像前供灯供香，这或许会有效，会带来一些安然安康的好运，因为三宝的加持力必然实在不虚。
实在，畴昔在印度，佛教徒也会晤临如许的挑选，而那不但仅是一个为了察看自心的自问自答罢了。曾有一个佛教徒被外道抓捕，被威胁说，你明天如果承诺舍弃三宝，那我们就放你安然回家。如果你不肯承诺，那明天你必然会死在我们的刀下。这位佛弟子所面对的，是生命和三宝之间的挑选。这时他答复说，关于舍弃三宝，我嘴里说一说是能够的，但我的心，永久不成能分开三宝。终究他被外道殛毙，以佛弟子的身份，满怀着对三宝的至诚信心，并带着三宝所赐赉的无余加持。
“人缘所生法，吾说便是空；亦为是化名，亦是中道义”，万法是空性的。
这恰是我们的大题目，所谓开悟，就是实在体验到空性啊。别人的实际再好，对我来讲，都是画饼呐。接下来，上师从实际的角度，对我们常见的修行中碰到的题目，停止了指导。