固然事理我们懂了，但是没有去实修，没有观无常，就贪着这个贪着阿谁，落空了就痛苦，起烦恼。如果无常观好了，观身心天下当下就观到它的无常性，心安住在无常上，对任何物体都不会贪爱、固执，就能断除烦恼。
但看一看本身，我已经生起出离心了吗？我每天修的是出离心吗？
实在，畴昔在印度，佛教徒也会晤临如许的挑选，而那不但仅是一个为了察看自心的自问自答罢了。曾有一个佛教徒被外道抓捕，被威胁说，你明天如果承诺舍弃三宝，那我们就放你安然回家。如果你不肯承诺，那明天你必然会死在我们的刀下。这位佛弟子所面对的，是生命和三宝之间的挑选。这时他答复说，关于舍弃三宝，我嘴里说一说是能够的，但我的心，永久不成能分开三宝。终究他被外道殛毙，以佛弟子的身份，满怀着对三宝的至诚信心，并带着三宝所赐赉的无余加持。
我们固执一个事物的时候，比如买一辆车子，会别离这个车子是我的、是新的，固执它是常有的，等开了十来年后，在这段时候里才渐渐地发明它在变老、变旧、变坏了，发明了它的无常性。但是明天买一辆车，明天开着也是一模一样，还是极新的，绝对不会设想到它是无常的。厂家说过三五天，乃至一个月，如果有甚么题目还能够换，为甚么呢？就是因为它没有多大的窜改，还是新的。
比如修菩提心，一样先要让心温馨下来，不再持续对各种外境做别离，起烦恼。接下来再遵循上师传授的体例修菩提心，比如观修四无量心，或者知母念恩的七重因果。一样地遵循这类体例，最后再观修空性，思惟人无我，法无我，顷刻无常，都是极殊胜的禅定。
观无常悟到无自性是很轻易的，前一顷刻和后一顷刻的身材已经不一样了，那么哪个是“我”呢？这是从时候上顷刻生灭破我执。从空间上就是多体法，身材是多体支分的，这个身材能够分为地、水、火、风，也找不到“我”；色受想行识五蕴都是多体法，每一个法都是独立的，都是各有各的种子，各生各的法，没有绝对的干系。固然有必然的互为缘起，但不是一个团体。
对于很多人来讲，或许都有如许的经历。本身因为朋友的先容，或者糊口碰到一些难以接受的窜改等等人缘，因而皈依了三宝。顺理成章地，今后熟谙很多佛教徒的朋友，大师一起集会，一起听课，一起议论佛法。几年下来，本身看起来仿佛已经成为了一个老资格的佛教徒。
佛教实际的团体性与特别性，在哲学上已经生长得非常完美了。但在指导详细实际中，我总感觉有些力不从心。
我们早上刚起床时就会说，为度化统统众生发菩提心。这个发心，是真正的泛博无量，还是真正的浮泛有力？天下统统众生，对于我们而言，已经是一个泛博到无以复加，没法缘取的观点。仅仅如许想一想，说一说，谁都能够办到，底子不是真正的发菩提心。就仿佛我能够想，明天早上我的头上要长出七八个角，这美满是一个没有任何意义的设法。