明天向大师提一个但愿，但愿你们，求你们，能够当真观修外四前行，好好修出离心，求你们每天起码拿出十五分钟，投入在这件事上。一天有24个小时，对于大部分人来讲，早晨必必要包管八个小时的就寝，白日必必要事情、用饭等等，但用15分钟，20分钟的时候来修行，这应当不是困难的事。少花一点时候吹牛、玩手机、闲逛，完整便能够办到。
散点透视，给每个部分的风景划一的感受，都公允地表示出来了，比如富春山居图，比如千里江山图。但是，这类貌似全面的多视角图景，呈现在一张画上，给赏识带来了困难。
暇满可贵，寿命无常，循环痛苦，因果不虚，外四前行的这四种观修，对于摆脱而言必不成少。就如同飞机没有机翼，便毫不成能飞上蓝天；就如同人没有船只，便毫不成能渡越大海。没有出离心，摆脱必成胡想，成佛必将落空。当然，在证悟今后，成佛今后，你要放下这类企求是完整能够的。就仿佛到达海岸以后，便能够舍弃渡船。但在这之前，证悟空性需求依托出离心，超出循环需求依托出离心。
上师终究讲完了这一课，给我们的开导太大了。除了实际上搞清楚了团体与个别的干系外，不找到了动手点、契入点。就像宦海上所说，找到了“抓手”。
醒梦辩论歌讲的很清楚：醒和梦完整一样没有不同。这个时候就说万法没有生，是说万法幻生不是真的生叫无生。万法不生不灭是这个意义，不是说万法甚么都没有闪现，而是万法的闪现是像影子一样幻生幻灭。万法所谓的生是缘起上闪现的有生，所谓的灭是缘起上闪现的有灭，究竟上底子没有一个法。像各种人缘和合闪现出彩虹来，彩虹并没有实有，统统万法有闪现都和彩虹一样，是依各种人缘和合而闪现的。
上师的讲课进入第二部分：平常糊口。他说：“前面讲了大事理，讲了物质天下，也就是所谓有法天下。上面，讲我们的身心，我们把前面的法无我了解为粗无常，也便能够把心无我，了解为细无常。”
我们凡夫无量劫来的经历奉告我们，万事万物都有它各自的自性（本自稳定的性子），从而固执万物的这类相对稳定、相对稳定的相对自性，而非绝对的自性。如果你说人间万物都是空的、没有自性的，这对科学家们来讲是没法设想的，只要释迦牟尼佛通过修证，以他的禅定力、聪明力才气观照到万事万物的无常性，也就是无自性。
诸行无常里讲前一顷刻和后一顷刻的身心不是同一个法，前一顷刻闪现的身材灭了，然后下一顷刻生起的身材也灭去了，跟前一顷刻是不称身材。心相续一样也是分歧的，类似相续，前一顷刻和后一顷刻的固执是不一样的。从这里能够看出底子没有一个俱生的我存在，如果有的话不成能如许前一顷刻和后一顷刻是分歧的法。
我们凡夫就是固执万法的相对稳定性、相对稳定性、相对自性。当其性子相对稳定的时候就贪爱它，然后就固执有自性，有自性就有我了，就开端倒置、开端造业。
需求经常想一想我们灭亡的时候能够依托甚么？能够费钱买到摆脱，买到善趣吗？这个时候，独一有效的，是本身在平生当中修心的功德和服从。对峙修心，这对于每一小我，都是极首要的事。