上师的讲课进入第二部分：平常糊口。他说：“前面讲了大事理，讲了物质天下，也就是所谓有法天下。上面，讲我们的身心，我们把前面的法无我了解为粗无常，也便能够把心无我，了解为细无常。”
我们早上刚起床时就会说，为度化统统众生发菩提心。这个发心，是真正的泛博无量，还是真正的浮泛有力？天下统统众生，对于我们而言，已经是一个泛博到无以复加，没法缘取的观点。仅仅如许想一想，说一说，谁都能够办到，底子不是真正的发菩提心。就仿佛我能够想，明天早上我的头上要长出七八个角，这美满是一个没有任何意义的设法。
通详确无常也能够观到人无我，因为这个“我”是这一顷刻有，下一顷刻又不是如许多体的法，如许的人无我空性还是观的到。从这个处所观下去，能够证悟人无我。
上师终究讲完了这一课，给我们的开导太大了。除了实际上搞清楚了团体与个别的干系外，不找到了动手点、契入点。就像宦海上所说，找到了“抓手”。
在佛教实际中，就有散点透视的特性，各个实际范围都有触及，还相互交叉，让人理不清眉目，不是过来人，必定不好明白它们之间的相互干系。
但看一看本身，我已经生起出离心了吗？我每天修的是出离心吗？
我们凡夫就是固执万法的相对稳定性、相对稳定性、相对自性。当其性子相对稳定的时候就贪爱它，然后就固执有自性，有自性就有我了，就开端倒置、开端造业。
再说到大乘佛子入道之基，发菩提心，对于很多人来讲，这当中也存在很多题目，本身该当作一番察看。
对此，我与阿秋师兄闲谈时，也说过近似的话题。阿秋师兄说：“我不是研讨实际的，我重视实际，据过来人说，只要实际到了，实际就一通百通。”
但西方绘画就分歧，按远小近大的道理，选定了间隔。按光芒与暗影的互衬，赐与了角度，赏识者完整能够了解此时作者的实在角度，给人一种实在的感受。
放电影也是如许，一秒钟放了24张照片，并不是有同一个东西在这一秒钟走畴昔，而是一秒钟放了24张不一样的照片，闪现上仿佛有一个东西挪动做了甚么事。
“人缘所说法我说便是空”，直接就是空性。如果连诸行无常都了解不了，那要了解诸法无我那是不成能的，这两句话要按序第来了解，起首要了解诸行无常。
我们的发心，不是真正的泛博无量，而是真正的浮泛，衰弱有力。
真正修菩提心，不需求一开端就这么广，先问问本身，能不能对身边的人发菩提心？特别是和本身职位、家庭、学历等等前提都比较靠近的同事、同窗，对于他们，你能真正建议菩提心吗？对于普通人而言，不会跟远远超出本身的人做比较，比如买卖人不会妒忌李嘉诚，但我们常常会跟本身身边的人合作。或许大要上不动声色，但我们会在公开里绷着那根弦，一向存眷着某个老乡，或者同窗的状况，要和他们一比高低。
究竟上它的本质是无自性的，每一顷刻都在生灭，乃至没有生灭，连生灭相都是幻相，底子就没有生过，只是缘起闪现，这个是大乘龙树菩萨的思惟：
“但是，这些实际上晓得的东西，都不是你本身的，对不对？”上师一发问，我们只要点头，这都是书上看来的，我们本身没有直接体验过。
这恰是我们的大题目，所谓开悟，就是实在体验到空性啊。别人的实际再好，对我来讲，都是画饼呐。接下来，上师从实际的角度，对我们常见的修行中碰到的题目，停止了指导。