“没看完，只是有几年，余暇时候多，大抵看了一遍。”
“你这是牢骚啊，与我有甚么干系？”
我不得失慎重起来。
“还真不是”小胡当真的模样不是装出来的：“庄教员，你的汗青知识，是从那里来的呢？”
“这就开端笑话我了？”
建立无尽藏的目标，教有典制，如前文所及，所为衣食和塔寺之资。因此成为信贷性子的运营则是逐步生长出来的。史称，梁武帝时，曾“造十三种无尽藏，有放生、布施二科。此藏已好处无穷。而每月斋会复又于诸寺施财施食”。又如宋朝《宝云院长生库记》曰：“方丈莹公坐席未温，首叙巾盂以估于众，得钱一百万，表里道俗又得钱百万，太师魏国史公捐国夫人簪珥以施之。合为好处长生库。以备岁时土木钟鼓无穷之须。后五年建大讲堂。”
由此见，佛教经济的生长，有为满足本身保存生长之根基需求而处置的起因，更有与世俗普通经济一样的目标，因此有与世俗社会政治经济等扭结在一起的同构的部分。固然这类通过接管施田以及运营长生库等保持寺院经济和佛教生长的经济运转形式，仍然不过是在布施—功德的逻辑干系绕索上延长。但是佛教经济运营行之即久，崇高的宗教外套常常裹不住经济的世俗本色的收缩，从而将宗教崇高性与世俗性间的张力加大，冲突加深，从而引出诸多困扰，或者堕入窘境。
寺户轨制使得寺院经济堂而皇之提下台面，成为寺院糊口的首要部分。固然南北朝期间；社会狠恶动乱，僧只户或佛图户情势的轨制或被停止或被改革，但近似的寺户轨制实际上仍然遍及风行和被持续。比如因为有较多出土文献，敦煌地区当代寺院经济的研讨即显现，相干寺院的经济活动非常活泼丰富，此中寺户轨制是寺院经济相对稳定的首要保障。并且对于寺户的成分构成、范围、及人身自在度、分派体例等，也构成相对详确和严格的分类和办理。
中国大部地区的天然前提四时清楚，首要靠夏秋收成为食，是靠天种地的依靠程度很重的农业社会，使得在印度等热带处所可行的完端赖讨饭和天然物产保持保存的前提大打扣头。对僧徒而言，现世这个生命皮郛的保持体例，起首就不得不随环境窜改而窜改。固然“佛家遗教，不耕垦田，不贮财谷，乞食纳衣，梵衲为务”。行乞等梵衲行仍然实施；依托布施扶养也还是保存物质所得的首要路子和体例，如“扶养人”的形象很早就呈现的佛教壁画中便是例证。不过，乞食环境差别性大，可依靠程度低；即便扶养，保障程度也很成题目。
“不过看了二十四史，也看了本来一个叫弘学法师的，关于原始佛教的书，大抵就如许，没甚么更多的学习。”
并且，同时不容忽视的是，中国的政治文明传统和环境，也让和尚的行脚乞食的游走遭到诸多限定，乃至游僧常被视为社会治安的隐患。当政者大多要求和尚修止于寺院，以便利办理。即便信佛的帝王也不能容忍“比丘不在寺舍，游涉村庄，交通奸猾”，命令“官方五五相保，不得容止”。“违者加罪。”对于借着修建功德而竞相靡花财帛，也多有限定，以为“兴建福业，造立图寺，高敞显博，亦足以辉隆至教矣”。饬令，若“无知之徒，各相高贵，贫富相竟，费竭财产”。“自今一堵截之。”
应当说，情势上这是一种冲破传统戒律的佛教经济轨制。并且，即便在中国的传统看法上，和尚“垦殖田圃，与农夫齐流，或商旅博易，与世人竟利”，也是被视之为“无益于时政，有损于治道”的事情。但是这类劳作轨制仿佛并没有在教义方面对中国佛教的生长形成困扰，相反，倒是有必然程度的促进。