小胡说到：“按这个意义，最开端，佛教不但严格束缚了本身的经济活动，也死力制止了本身经济需求对社会的影响。简朴地说，就是尽量不争夺社会财产。”
“但是，这些东西传到中国后，必定窜改得更快吧？”万教员又提出了个新题目。
“佛教不能独存于这天下以外，除非你已经摆脱，但只要面对大众，就得按大众需求的体例停止。如果没有众生，也就不需求佛法。”
我当然熟谙这些汗青，要不然，阳台上那夸姣的躺椅上，单独看《二十四史》的光阴，不是白搭了？我说到：“佛祖曾说过，他的法，也逃不脱成住坏空的规律，并且我们现在，处于他所预言的末法期间。”
在戒律中有则“众生法”，措置的是布施众生可否接管的题目。这是说，众生布施中，唯净人可受。
城时，“尔时有比丘，于僧地中种庵婆罗果，长养成树，自取其果不令他取。诸比丘言：‘汝何故自取遮他？’答言：‘我种此树护令长大。’诸比丘以此人缘往白世尊。佛言：‘此种殖有功，听。’一年与一树。年法者，若比丘僧地种庵婆罗果树、阎浮树，如是比果树应与一年取。若树大不欲一年并取者，听年年取一枝，枝遍则止。若种一园树者，应与一年。若言我欲年取一树，亦听。若种芜菁，若葱，如是比菜应与一剪。若种瓜瓠，应与一番熟取。是名种树法。”固然谈判的财物不过是树和果子，但这也算是一种产权和好处分派的干系题目。判定的成果是，种树者有功，但僧伽私有地盘上种树，应答应取果，但取要有度。
即如佛传故事所流露，在释迦牟尼居留较久的舍卫城，就有大施主为其安设的道场，叫“只树给孤傲园”。事情大抵是，富商给孤傲父老诚信佛法，欲购波斯匿太子只陀在舍卫城南的花圃，作为释迦牟尼在舍卫国说法和驻留的场合。只陀太子先是不觉得意，刁难父老，要其用款项铺地为代价，父老即不吝倾家荡产以金铺地，太子终为其虔诚所打动，亦将园中林木奉献给释迦牟尼，故而得名“只树给孤傲园”。但此中释迦牟尼及其僧团并没有直接得款项布施，也没有触及买卖，只是被供应了一处止息基地以传播教法。
因此，大抵可说，降落和禁戒世俗欲望的禁欲糊口，摆脱产生诸苦之各种世俗人缘，寻求精力的升华和憬悟得道，是佛教产朝气理的一个根基逻辑链条。呼应的，佛教初期的所谓经济理念就是修行者尽能够地阔别、不触及、或者是不直接涉任何经济。
世俗方面或有觉得，讲清修出世的佛教应与款项多无谈判，但佛教文籍显现，佛教好久以来就不讳谈款项；当然也同时显现，一如款项活着俗社会的感化，款项不但是佛教奇迹生长的经济根本，也一样是废弛佛教的一个罪过渊薮。
我的总结，获得了万教员的附和：“对，庄教员说到根本这个词，我想到了别的的方面。佛教或者任何宗教，都是认识形状，属于上层修建。决定它形状的，按道理上讲，是经济根本。但是，教义上，佛教是要摆脱经济束缚的。如何，现在走向了它的背面？莫非，这类独立性，就不存在吗？”
供以“净人”能够接管，为的是和尚不成庶务，不成自捉肮脏物等。故而，僧伽中，行侍粥饭，清理卫生，打水，生灭火等等，皆由净报酬之，即所谓净人轨制。由此亦见，佛教削发人保持清净迷离世俗，是佛教戒行中重视夸大的方面。究竟上，出离世俗不但是初期佛教在德行方面标榜与其他教门分歧的方面，也是后代为教表里视之为首要德行的一个标准。僧俗有别，僧不蓄财，是相干佛教和尚戒行的一种遍及的熟谙认同。