世俗方面或有觉得，讲清修出世的佛教应与款项多无谈判，但佛教文籍显现，佛教好久以来就不讳谈款项；当然也同时显现，一如款项活着俗社会的感化，款项不但是佛教奇迹生长的经济根本，也一样是废弛佛教的一个罪过渊薮。
再如《大智度论》中有说，“削发菩萨保护戒故不畜财物”，“以戒之功德胜于布施”。因守戒而获得的功德，故能够匹抵和赛过布施，不必蓄财而可得布施。这裹的布施应是指财物布施，因为佛教的布施除了财布施，另有法布施和恐惧布施等。仿佛也显现布施本来是双向的，修道者也要施布施，而不但是受布施。不过，在这个布施链中，削发菩萨的戒德则成为获得布施的资格或者等价物。
诸如此类的俭仆糊口而高贵戒行的要求，在《阿含经》及《僧只律》等典范多有讲说。和尚的去处遵循的是所谓“四依法”，即，粪扫衣，乞食，树下坐，陈弃药。如此要求，可谓履行的是最低糊口标准。固然戒律中没有特别明白讲不蓄财，但其摆脱义理和这类物质消耗克俭至极的行动标准已显现，根基无财可蓄，乃至能够说，因为无财乃至没有财这个观点，因此，也就没有蓄不蓄财的题目。
这个意义是，当你驰名誉了，给你送钱的人就多。但这钱该不该收，如何收，收来过后干甚么，是经历过生长演变的，表现在戒律记录当中。在佛祖活着的时候，这些东西就在演变与生长了。从单独修苦行，不占用社会资本，到接管孤傲给父老扶养，在精舍讲法，佛祖本身，也经历了这个窜改。
我的总结，获得了万教员的附和：“对，庄教员说到根本这个词，我想到了别的的方面。佛教或者任何宗教，都是认识形状，属于上层修建。决定它形状的，按道理上讲，是经济根本。但是，教义上，佛教是要摆脱经济束缚的。如何，现在走向了它的背面？莫非，这类独立性，就不存在吗？”
但是，佛教经济到底是如何的经济？是否有呼应的经济理念？与佛教教义有如何的逻辑关联？佛教经济与世俗经济是如何的干系？诸如此类的题目，仿佛还是比较含糊而有待进一步明白实际。
如许一种布施―功德―因果业报的逻辑干系，使得款项在佛教中的运转有了宗教崇高性意义上的公道性解释，款项在此中因宗教意义而被纯粹化。更因为布施功德和因果业报的联络，布施成为来世业报吵嘴的一个起因，使其更具有了宗教决定性力量，本色上就是使得财帛布施的宗教性意义被进步。如许一种逻辑干系的构成，或许是既保障佛教标榜出世清修宗教目标、又可落实其现世生长之需的一种解释理路和处理体例，也是厥后的佛教生长中措置财帛干系及相干经济理念的一条逻辑钱索。
由此见，在佛教的产生过程中，初期修行者的看法和去处，根基是尽能够地把憬悟得道的摆脱目标以外的统统统统事物和要求都降落到最简最低的状况，精力境地和戒德修行高贵。而世俗也多是由这些方面来比较和批驳佛教沙门与其他教门的，做得好的沙门就会遭到尊敬，就被称为大德。释迦牟尼的意义，就是释迦族的贤人的意义，而这个贤人的崇高特性，就是出离世俗来修行脱苦之道，并憬悟得道。这也就标了然，离俗修行，憬悟脱苦，是佛教的一个根基宗教特性。