“这就是我所体味的佛教生长过程中，原始佛教期间，对经济活动的根基环境。”我最后总结到。
世俗方面或有觉得，讲清修出世的佛教应与款项多无谈判，但佛教文籍显现，佛教好久以来就不讳谈款项；当然也同时显现，一如款项活着俗社会的感化，款项不但是佛教奇迹生长的经济根本，也一样是废弛佛教的一个罪过渊薮。
佛教固然是一个特别标榜出世的宗教，但不管如何，它不是这个天下以外的宗教。究竟上，佛教的生长与世俗社会的各个方面都干系密切，更不要说经济这个干系到其保存和生长根本的首要方面了。佛教与经济的干系，无疑是直接的和密切的。
如许一种布施―功德―因果业报的逻辑干系，使得款项在佛教中的运转有了宗教崇高性意义上的公道性解释，款项在此中因宗教意义而被纯粹化。更因为布施功德和因果业报的联络，布施成为来世业报吵嘴的一个起因，使其更具有了宗教决定性力量，本色上就是使得财帛布施的宗教性意义被进步。如许一种逻辑干系的构成，或许是既保障佛教标榜出世清修宗教目标、又可落实其现世生长之需的一种解释理路和处理体例，也是厥后的佛教生长中措置财帛干系及相干经济理念的一条逻辑钱索。
大抵佛教初期几近没有蓄不蓄财的题目，那种不留残剩的讨饭行乞、树下坐、粪扫衣、陈弃药的修行糊口，几近已然扫荡了财乃至财的观点。明白的不蓄财之说，倒仿佛是与菩萨看法相联络，如《大涅盘经》讲修菩萨道若要无众生般烦恼的妙法之一，就是“不得受蓄八不净物”。所谓八不净物，大抵是“蓄金银、奴婢、牛羊、堆栈、发卖、耕作、手自作食、不受而啖，污道污威仪，损妨处多，故名不净”。乃至“宁失身命终不犯之，是名潮不过限”。这是以潮流不过限比方这个限定，并且首要程度，比生命还重。
佛教与经济所触及的一些根基理念干系，或许起首还是要溯源到佛教的产朝气理上。
信徒布施财帛是为了获得企求的功德，受施者获得财帛，则是为了达成布施者的欲望，因为得道的佛乃人龙至尊之出世，法力可感化布施者的因果业报；削发菩萨“保护戒故”，能够“以戒之功德”来达成布施者的欲望。
我的总结，获得了万教员的附和：“对，庄教员说到根本这个词，我想到了别的的方面。佛教或者任何宗教，都是认识形状，属于上层修建。决定它形状的，按道理上讲，是经济根本。但是，教义上，佛教是要摆脱经济束缚的。如何，现在走向了它的背面？莫非，这类独立性，就不存在吗？”
的确，布施仿佛更像个枢纽，不知甚么时候开端，仿佛只要信众对于三宝(佛、法、僧)的财布施功德的一面被凸起夸大，而削发菩萨不蓄财物的方面也根基上流于实际，因为究竟上，接管布施的直接承接者就是僧，或者说就是削发菩萨们。因此，如何对待布施和受施内容等题目，特别对于财帛布施的措置和态度，应是佛教经济理念的一个关头环节。
仅举穿着之例，开端时有各式百般的穿着，世俗耻笑沙门穿着如同王子大臣淫欲之人。佛陀遂教诲徒众应划一穿着。但划一穿着并不是要富丽穿着，而是相反，是粪扫衣。但是，虽衣衫陈旧却要穿着划一，不失威仪。既分歧于那些骄奢淫逸的王臣，也不能像一些外道那样不雅。即所谓，心中无欲，得粪扫衣即如同得第一服。